人雖然是利益的動物，但人之為人的地方還在于，在物質(zhì)利益之外，他還會在乎自己的社會評價。

　　市場中的個體同時有生產(chǎn)者和消費者兩個角色。作為生產(chǎn)者，他必須承受競爭的壓力，接受競爭篩選的結果，作為消費者，他因此可以享受到在沒有競爭的情況下甚至都無法想象到的價格性能比越來越好的產(chǎn)品或服務。雖然個體不一定能夠很平衡地看待自己同時既是生產(chǎn)者和消費者這個事實，但是，隨著人們對于市場游戲的習以為常，逐漸地人們會更加理性地看待競爭對于自己行為的約束。就市場競爭會使得其中的個體減少行為的主觀任性而更懂得接受一定的行為約束的必要性而言，它是有倫理效應的。

　　市場競爭的倫理效應有很多表現(xiàn)。首先，人們對于什么是獲取財富的正當手段會有更合理的理解。古語云：君子愛財取之有道。在過去這似乎是需要專門的教育熏陶才能讓人明白的道理，而在市場制度條件下，普通的個體（那些特權制度下的寄生者除外）都會認識到，只有通過提供他人所需要的服務才是長久的謀生、致富之道。當然，個體對于如何謀生、致富的理解，是個體所在的社會環(huán)境的產(chǎn)物；如果個體不是在市場游戲這樣的正和游戲之下，而是在蛋糕總量基本給定的零和游戲之中，個體也不可能有這樣的思想和行為。

　　其次，個體會越來越表現(xiàn)得不僅僅在乎自己獲取財富的手段是否合法，還在乎是否能夠通過自己的努力獲得一定的社會尊重。例如，淘寶網(wǎng)的小企業(yè)主，看似是純粹為了利潤最大化在做生意，但是在這個追求利潤的過程中很多人其實也會在乎別人的社會評價。當消費者購買了他的東西由衷地對他的服務表示贊賞或感激時，他也會感到高興、并由此體會到自己作為社會一分子的存在感，而這些東西是超越純粹財富的維度的。

　　通常，我們說市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。對此，一般的解釋是，信用是人際間能夠合作、交易的基礎，高度發(fā)生的市場活動需要高度發(fā)達的信用體系（包括制度和人的心理的）。這是一種基于功能主義視角對于信用為什么重要的理解。其實，從市場活動是由人驅動的角度講，我們也還可以這樣理解“市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟”，即：人雖然是利益的動物，但人之為人的地方還在于，在物質(zhì)利益之外，他還會在乎自己的社會評價。沒有人會認為只要兩份工作得到的物質(zhì)利益是相同的，即便社會評價很不相同，兩者是一樣的，除非他是社會認知能力有缺陷者。

　　市場是嵌入在社會之中的。市場活動是人的社會性活動的一個截面。人的社會生活是一個整體，而不是分割的。學科的分析聚焦和現(xiàn)實社會中人們的生活游戲是一個整體，這兩者并不矛盾。在很小的范圍內(nèi)，為了某些特定的目的經(jīng)濟學將生產(chǎn)者、消費者活動當成是純私的、而完全忽略其倫理維度忽視掉可能有其合理性，但是，對于經(jīng)濟學這門學科的主干而言，這樣的做法可能也是值得懷疑的。生產(chǎn)者、消費者僅僅作為純私的最大化者最多只能認為是對最初級階段的市場條件下的市場主體的刻畫。隨著市場的深化，我們必須意識到，即便是個體的經(jīng)濟行為，其倫理維度也越來越凸顯。

　　從在乎財富，到在乎獲取財富的手段是否正當，再到獲取財富的手段不僅正當而且還能獲得社會認可，這是一個連續(xù)譜系。陷入直觀者，會以為市場就是關于財富的創(chuàng)造和分配，就是個體最大化的利益算計。這是不對的。我們需要超越直觀，運用“理智之眼”去“看”、去體會市場是如何一點點地使倫理的維度、人之為人的價值感的維度產(chǎn)生出來的。這個，可能有助于我們更深入地理解什么是中國改革開放的成就，以及中國未來的改革應該如何進展這樣的大問題。至少，是時候超越把改革開放的成就簡單地理解為生產(chǎn)力的巨大釋放這種粗鄙的思維了，因為，畢竟，人不僅僅是利益的動物。（作者系北京工業(yè)大學副教授）