新世紀(jì)以來(lái)，時(shí)賢對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)所包含的各種價(jià)值和哲學(xué)觀念的“啟蒙反思”取得了豐碩成果。但是，啟蒙的理論研究和實(shí)踐開(kāi)展存在著巨大反差。啟蒙研究過(guò)于“書(shū)齋化”，未能貼近現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。將啟蒙與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，繼續(xù)進(jìn)行啟蒙，已經(jīng)呈現(xiàn)為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的主流訴求。而“三農(nóng)”問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)最大的實(shí)際，將啟蒙與農(nóng)民相結(jié)合，“農(nóng)民啟蒙”這一概念便呼之欲出，應(yīng)運(yùn)而生。相較于市民而言，農(nóng)民啟蒙還遠(yuǎn)不夠深入，還沒(méi)有出現(xiàn)太多的問(wèn)題與危機(jī)，更像一塊正待雕琢的璞玉，只要認(rèn)真打磨，就可以借鑒啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在多元現(xiàn)代性的視野之下探索破解“三農(nóng)”問(wèn)題之出路。

　　農(nóng)民啟蒙，奠定農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提條件

　　現(xiàn)代化的前提是“人”的現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化首先是“農(nóng)民”的現(xiàn)代化。沒(méi)有農(nóng)民的現(xiàn)代化，就不可能有農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化，就更不可能有國(guó)家的現(xiàn)代化。“如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化首先是‘人’的現(xiàn)代化這個(gè)理論前提，那么我們就可以肯定地說(shuō)，再也沒(méi)有比啟蒙顯得更為迫切了。”（張寶明語(yǔ)）現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)涵蓋思維方式和生活方式進(jìn)步的整體概念。在這個(gè)整體里，思維方式和生活方式相契合才是求得整體進(jìn)步的根本保障。

　　當(dāng)前，農(nóng)民的生活方式已經(jīng)隨著科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的廣泛推廣取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，其思維方式的轉(zhuǎn)變卻相對(duì)滯后，大多數(shù)農(nóng)民仍然依據(jù)傳統(tǒng)的思想觀念在組織生活，茫然失措于逐步改變的生活方式與缺位的主體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、權(quán)責(zé)意識(shí)等現(xiàn)代化的思維方式之間的巨大緊張，無(wú)力消解橫亙?cè)谧约好媲暗木薮罄Щ�。因此，要通過(guò)農(nóng)民啟蒙——中國(guó)式的現(xiàn)代性啟蒙消解農(nóng)民的困惑，培養(yǎng)其與現(xiàn)代化相契合的思想意識(shí)、價(jià)值觀念，塑造現(xiàn)代化的新型農(nóng)民，以有效解決“三農(nóng)”問(wèn)題、加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

　　農(nóng)民啟蒙，傳遞農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)正能量

　　當(dāng)前，在落實(shí)各項(xiàng)惠農(nóng)政策的過(guò)程中，很多惠農(nóng)措施并沒(méi)有得到農(nóng)民太多的回應(yīng)，譬如挪作他用的文化室、塵封的遠(yuǎn)程教育站、“熱鬧”的村民選舉、鬧心的住宅高樓、困惑的合并建校等等，出現(xiàn)這些問(wèn)題其原因在于沒(méi)有顧及農(nóng)民所思、所想、所愿、所盼、所需、所求，而只是主觀武斷地為農(nóng)民設(shè)計(jì)一切，導(dǎo)致很多措施的結(jié)果是熱鬧一陣子而已，留下的只是一些鎖銹的擺設(shè)。我們應(yīng)該從《莊子·應(yīng)帝王》篇混沌之死的寓言汲取警示，絕不能用“倏”“忽”“造�；煦纭钡姆绞絹�(lái)造福農(nóng)民。

　　各項(xiàng)惠農(nóng)措施的落實(shí)要徹底祛除“其興也勃，其亡也忽”的毛病，一定要從農(nóng)民實(shí)際出發(fā)，一定要讓農(nóng)民自主選擇，而不能單獨(dú)依靠外在的強(qiáng)制力去執(zhí)行。所以，農(nóng)民啟蒙，一方面是啟蒙農(nóng)民，圍繞農(nóng)民主體性建設(shè)，塑造農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式、行為模式、人生態(tài)度，以規(guī)避工業(yè)現(xiàn)代化、城市現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)；另一方面可以說(shuō)是在農(nóng)民啟蒙的過(guò)程中啟蒙我們自己，以“超越啟蒙的心態(tài)”（杜維明語(yǔ)）擴(kuò)展農(nóng)民啟蒙的視野，深化農(nóng)民啟蒙的道德敏感，耐心打造農(nóng)民啟蒙的底盤，將啟蒙的理性主義與傳統(tǒng)的感性主義相結(jié)合，從而將農(nóng)民啟蒙打造為推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的正能量。

　　農(nóng)民啟蒙，建設(shè)農(nóng)民的精神家園

　　新世紀(jì)以來(lái)，受市場(chǎng)社會(huì)規(guī)則的沖擊，以往人們所信奉的價(jià)值規(guī)范已不再成為日常生活的準(zhǔn)則，而是以工具理性的方式追求現(xiàn)世生活的快樂(lè)、幸福，滿足世俗的欲望。人生觀上的物欲主義和價(jià)值觀上的虛無(wú)主義，成為中國(guó)社會(huì)當(dāng)下的精神危機(jī)。

　　這種精神危機(jī)正逐步向廣大農(nóng)村蔓延。傳統(tǒng)農(nóng)民那種處在生命的生物周期之中、到垂暮之年即對(duì)生活感到“滿足”的生活方式正被擊得粉碎�？缭降浆F(xiàn)代社會(huì)的他們也像現(xiàn)代人一樣，不再對(duì)生活感到滿足，也開(kāi)始沉迷于永遠(yuǎn)不滿足的物欲。逐物失己，農(nóng)民傳統(tǒng)的精神家園遭受重創(chuàng)，失去了安身立命之處，導(dǎo)致精神層面的心靈危機(jī)。要解決這一危機(jī)，還必須依賴于農(nóng)民啟蒙。應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過(guò)啟蒙，積極建設(shè)農(nóng)村的公共文化，使農(nóng)民在跨入現(xiàn)代化的門檻之后，能夠掌握現(xiàn)代精神生活，抓住生命中確定的東西，尋找新的安身立命之處。惟有如此，惟有中國(guó)農(nóng)民能夠在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中妥善安置自己的精神與心靈，才能為全面建成小康社會(huì)提供精神保障。

　　農(nóng)民啟蒙，開(kāi)發(fā)中國(guó)的偉大力量

　　“中國(guó)偉大的力量是農(nóng)民，這種偉大的基礎(chǔ)和潛伏的力量還沒(méi)有開(kāi)發(fā)，我們要開(kāi)發(fā)出來(lái)，才有力量。”晏陽(yáng)初先生近一個(gè)世紀(jì)前擲地有聲的話仍在我們耳際回響。今天，我們破解“三農(nóng)”問(wèn)題依然要依靠農(nóng)民，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的主體。但是，當(dāng)前農(nóng)民作為主體的力量依然還潛伏著，還沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)出來(lái)。

　　解放思想，方能開(kāi)拓進(jìn)取。新階段，要開(kāi)發(fā)農(nóng)民的力量，必須取徑于農(nóng)民啟蒙，通過(guò)啟蒙，將農(nóng)民從蒙昧的思想中解放出來(lái)、從前現(xiàn)代的認(rèn)知模式中解放出來(lái)，走出黑暗的“不成熟狀態(tài)”。解放農(nóng)民的思想，培養(yǎng)其主體意識(shí)，確立其積極參與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的主人翁意識(shí)，使其真正成為推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程可持續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)力量。啟蒙，開(kāi)發(fā)農(nóng)民的力量。（李衛(wèi)朝 作者為山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授；本文系2012年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目階段性成果。）