《定力：中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)》，楊百寅、單許昌著，北京大學(xué)出版社出版

　　改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)需要深入提煉成堅(jiān)實(shí)的理論體系

　　經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域取得的成就堪稱世界發(fā)展的奇跡。在取得偉大成就的同時(shí)，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)，處于這個(gè)變革時(shí)代的人們往往感到迷茫。例如，我們經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度放緩是否說(shuō)明我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)到了極限？政府、市場(chǎng)及道德習(xí)俗對(duì)經(jīng)濟(jì)行為是否都在一定程度上產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用？這三者的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系是如何發(fā)生的？在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，非常小的突發(fā)事件通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播都可能變成一場(chǎng)危機(jī)。那么，我們的社會(huì)治理方式該如何改變？我們過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)不會(huì)反而束縛我們的手腳？國(guó)際“反全球化”以各種面目出現(xiàn)，并逐漸形成浪潮，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些新的挑戰(zhàn)？為了走出現(xiàn)實(shí)中的迷茫，我們可以依賴的定力是什么？

　　應(yīng)對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放乃至民族復(fù)興過(guò)程中的種種挑戰(zhàn)，不僅需要實(shí)干興邦的行動(dòng)，更需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牖�礎(chǔ)。傳統(tǒng)觀念與思想流派的碰撞往往讓人感到莫衷一是，缺乏思想引領(lǐng)的實(shí)踐工作者，往往為貧乏的理論和雜亂無(wú)章的現(xiàn)實(shí)所困惑苦惱。因此，改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)需要深入提煉成堅(jiān)實(shí)的理論體系。

　　《定力：中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)》一書(shū)作者楊百寅教授和他的學(xué)生單許昌從文化理念的深層角度，對(duì)這些挑戰(zhàn)進(jìn)行探究，即當(dāng)下如何走出迷茫，我們依靠何種“定力”為民族偉大復(fù)興而堅(jiān)定前行。作者相信，唯有對(duì)影響中國(guó)當(dāng)下主要的思想體系進(jìn)行系統(tǒng)分析，吸取各種思想體系的精華，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，我們的民族復(fù)興之路才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義思想及西方的資本主義文明，是影響當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的三種主導(dǎo)思想。

　　學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

　　本書(shū)從楊百寅教授提出的知識(shí)整體理論角度探討思想觀念體系。感性知識(shí)、理性知識(shí)及活性知識(shí)的互相轉(zhuǎn)化和動(dòng)態(tài)平衡，構(gòu)成了人類知識(shí)螺旋增長(zhǎng)的內(nèi)核，其中，良知作為一種活性知識(shí)，是不可缺少的力量。現(xiàn)實(shí)中，人們往往重視實(shí)踐性的感性知識(shí)和邏輯性的理性知識(shí)的積累，卻忽視了價(jià)值導(dǎo)向性的活性知識(shí)激發(fā)功能。不同知識(shí)增長(zhǎng)模型構(gòu)成不同的思想體系，人類正是依靠這些具有不同活力的思想觀念，應(yīng)對(duì)變化多端的現(xiàn)實(shí)中的各種挑戰(zhàn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克曾指出：“假如我們掌握現(xiàn)有方式的全部知識(shí)，所剩下的就純粹是一個(gè)邏輯問(wèn)題了�！币簿褪钦f(shuō)，許多錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的答案，隱含在人類認(rèn)識(shí)的假設(shè)之中。活性知識(shí)及知識(shí)整體論的提出與完善，無(wú)疑為我們深入探析知識(shí)結(jié)構(gòu)及其背后的邏輯基礎(chǔ)打開(kāi)了廣闊的思想空間。

　　我認(rèn)為，市場(chǎng)、政府及道德是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的三個(gè)力量。道德力量是超越市場(chǎng)與政府的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是一只無(wú)形的手，政府調(diào)節(jié)是一只有形的手，道德調(diào)節(jié)則是介于二者之間的不可或缺、不可替代的重要力量。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)既沒(méi)有市場(chǎng)，也沒(méi)有政府，但依然存活下來(lái)了，而且一直在前進(jìn)，是什么力量在調(diào)節(jié)？是道德力量。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)�？上驳氖�，以良知為核心的知識(shí)三元論為經(jīng)濟(jì)管理的三種調(diào)節(jié)方式提供了有效的理論分析框架。

　　從更廣闊的視角看待當(dāng)下種種迷茫，回應(yīng)各種挑戰(zhàn)

　　無(wú)論處于何種文化群體的人都要面臨來(lái)自自然、社會(huì)和自身三個(gè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，因此要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身的三種關(guān)系。同時(shí)，人類的觀念與文化體系也是分為三個(gè)范疇，既有作為理性知識(shí)基本前提的信仰假定范疇，也有反映感性知識(shí)的行為意向范疇，同時(shí)也有活性的價(jià)值導(dǎo)向范疇。

　　作者指出，人類的行為受到現(xiàn)實(shí)、自由及理性三種力量的驅(qū)使，因復(fù)雜性和不確定性而生發(fā)迷茫。社會(huì)發(fā)展的核心主題是公正與發(fā)展，二者失衡會(huì)生發(fā)很多悲劇，因此作者建議，我們要運(yùn)用“中庸之道”的智慧來(lái)防止各種極端事件的發(fā)生，做到守正、致和與隨變；價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放、包容和多元的，但主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。在治理經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用道德、政府和市場(chǎng)這三種力量，忽視任何一種力量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)遇到重大問(wèn)題；在治理社會(huì)層面，也要綜合運(yùn)用德治、法治和政治這三種治理模式的精華，并根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡， 防止社會(huì)治理模式的僵化與失衡。

　　本書(shū)不僅分析角度新穎、內(nèi)容豐富，而且在回顧以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，傳承優(yōu)秀文化的命脈，汲取古今中西文化之精華。無(wú)論從實(shí)踐需要還是從理論發(fā)展的角度來(lái)看，現(xiàn)在是到了三種文化融合的時(shí)候了，融合的文化體系有助于我們從更廣闊的視角看待當(dāng)下種種迷茫，回應(yīng)各種挑戰(zhàn)。我想這本書(shū)將會(huì)引起更多人的關(guān)注，引起更多的討論，為民族復(fù)興的大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

　�。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)）