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理論

文獻(xiàn)

偉大的跨越:西藏民主改革60年

中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室
2019-03-28 09:31:25  來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)
(2019年3月)
  目 錄

  前 言

  一、黑暗的封建農(nóng)奴制度

  二、不可阻擋的歷史潮流

  三、徹底廢除封建農(nóng)奴制

  四、實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主

  五、解放和發(fā)展了生產(chǎn)力

  六、推進(jìn)了各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展

  七、加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)

  八、保障了宗教信仰自由

  九、促進(jìn)了民族平等團(tuán)結(jié)

  十、西藏發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代

  結(jié)束語(yǔ)

  

  前 言

  2019年是西藏民主改革60周年。按中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗,六十年一甲子,是值得紀(jì)念的日子。

  六十年前的民主改革,對(duì)西藏地方和西藏各族人民而言,是一次新生,意義非同尋常。

  六十年換了人間。民主改革是西藏歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革。西藏從此廢除了黑暗的封建農(nóng)奴制,建立起全新的社會(huì)制度,人民實(shí)現(xiàn)了翻身解放,成為國(guó)家和社會(huì)的主人,各項(xiàng)權(quán)利得到充分保障。

  六十年創(chuàng)造美好。民主改革為西藏開(kāi)辟了光明的發(fā)展前景。在中央政府和全國(guó)人民的大力支持下,西藏各族人民勇于進(jìn)取,頑強(qiáng)拼搏,建設(shè)美好家園,把貧窮落后的舊西藏建設(shè)成了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境良好、人民生活幸福的新西藏。

  六十年團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。經(jīng)過(guò)民主改革,西藏各族人民與全國(guó)人民一道,同心同德、和衷共濟(jì),建立起平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的斗爭(zhēng)中,西藏各族人民緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē),?jīng)受住了各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn),鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

  六十年偉大跨越。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,西藏社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由封建農(nóng)奴制度向社會(huì)主義制度的歷史性飛躍,西藏發(fā)展實(shí)現(xiàn)了由貧窮落后向文明進(jìn)步的偉大跨越。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,西藏各族人民正與全國(guó)人民一道,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)闊步前進(jìn)。

  一、黑暗的封建農(nóng)奴制度

  歷史上,西藏長(zhǎng)期實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制。這一制度一直延續(xù)到1959年西藏民主改革前,上百萬(wàn)農(nóng)奴處于被剝削被壓迫的境地。

  ——三大領(lǐng)主剝奪了農(nóng)奴的一切權(quán)利

  舊西藏法律將人分為三等九級(jí),明確規(guī)定人在法律上的不平等地位,農(nóng)奴的人權(quán)被領(lǐng)主階級(jí)所剝奪。地方政府完全被官家、貴族和寺廟上層僧侶(又稱“三大領(lǐng)主”)所掌控,各級(jí)官員由上層僧侶和世俗貴族擔(dān)任。有的大貴族官員的子弟一出生就獲得四品官階,十七八歲就可出任政府重要職務(wù)。中小貴族的子弟經(jīng)俗官學(xué)校學(xué)習(xí)后,即可進(jìn)入地方政府任職。僧官大部分由貴族出身的喇嘛擔(dān)任。廣大農(nóng)奴處于社會(huì)最底層,毫無(wú)地位可言。

  ——三大領(lǐng)主共同掌握對(duì)農(nóng)奴生殺予奪大權(quán)

  三大領(lǐng)主以野蠻、殘酷的刑法維護(hù)封建農(nóng)奴制度,他們可以在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)設(shè)置司法機(jī)構(gòu)和法庭,除官府所設(shè)監(jiān)獄外,每一個(gè)較大寺廟和貴族都設(shè)有監(jiān)獄或私牢,可以自備刑具,私設(shè)公堂,懲罰農(nóng)奴,進(jìn)行判決、鞭撻、拷問(wèn),給農(nóng)奴戴上鐐銬、枷鎖。大量藏文檔案清晰記載著,割舌、割鼻、戴石帽、剁手足、剜眼、抽筋、剝皮、投水,甚至投入蝎子洞等幾十種酷刑。拉薩大昭寺北面的“朗孜廈”,曾經(jīng)是舊西藏拉薩的司法機(jī)構(gòu),被稱為“人間地獄”,常借實(shí)施酷刑和屠殺之機(jī),為噶廈地方政府和寺廟中的上層人士提供“念心咒”用的祭品,如人頭、人皮、人肉、人心、人腸等。

  ——三大領(lǐng)主集中占有以土地、牧場(chǎng)為主的生產(chǎn)資料

  據(jù)1959年民主改革前統(tǒng)計(jì),在西藏約330萬(wàn)克(西藏民主改革前計(jì)量單位,1克約合1畝)土地中,官家占有128.37萬(wàn)克,寺院和上層僧侶占有121.44萬(wàn)克,貴族占有79.2萬(wàn)克,占有比例高達(dá)99.7%。邊遠(yuǎn)地區(qū)有極少數(shù)的自耕農(nóng),占有約0.3%的耕地,大部分牧場(chǎng)也被牧主所控制。當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)奴流傳著這樣的歌謠:“即使雪山變成酥油,也是被領(lǐng)主占有;就是河水變成牛奶,我們也喝不上一口。”

  ——三大領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的人身控制和奴役極其殘暴

  在領(lǐng)主土地占有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人身依附關(guān)系,受到政教合一的封建農(nóng)奴制度的強(qiáng)力保護(hù)。噶廈地方政府規(guī)定,農(nóng)奴只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園內(nèi),不得擅自離開(kāi),絕對(duì)禁止逃亡。噶廈地方政府和達(dá)賴?yán)镞多次發(fā)布不準(zhǔn)收留逃亡農(nóng)奴的文告。三大領(lǐng)主依靠對(duì)土地的絕對(duì)占有,掌握著農(nóng)奴的生死婚嫁。領(lǐng)主還把農(nóng)奴當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn),隨意用于賭博、買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債和交換。農(nóng)奴如果逃亡,就會(huì)被處以斷足、鞭笞等懲罰。三大領(lǐng)主不僅對(duì)廣大農(nóng)奴進(jìn)行人身控制,還通過(guò)烏拉差役對(duì)其進(jìn)行殘酷奴役,以和平解放前攝政達(dá)扎的達(dá)隆絳莊園為例:莊園共有土地1445克,所屬農(nóng)奴全勞動(dòng)力和半勞動(dòng)力計(jì)81人,全年共支內(nèi)差11826天,外差9440天,內(nèi)外差共計(jì)21266天,每個(gè)勞動(dòng)力平均要支應(yīng)262.5天的烏拉差役,約占全部勞動(dòng)量的72%。

  ——三大領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行野蠻的苛捐雜稅盤(pán)剝

  在舊西藏,三大領(lǐng)主占有絕大部分生產(chǎn)資料,對(duì)廣大農(nóng)奴采取非人的壓榨和剝削。僅噶廈地方政府征收的差稅就達(dá)200多種。農(nóng)奴為了活命,不得不頻繁舉債,欠債的農(nóng)奴占農(nóng)奴總數(shù)的90%以上。農(nóng)奴所負(fù)的債務(wù)有新債、子孫債、連保債、集體攤派債等等,其中三分之一以上是祖祖輩輩欠下、永遠(yuǎn)還不清的子孫債。當(dāng)時(shí)流傳一首民謠:“爺爺?shù)臓敔斍废碌膫,爸爸的爸爸沒(méi)有還清,到了兒子的兒子那輩,連利息的利息也還不完。”根據(jù)1959年至1960年民主改革的統(tǒng)計(jì),西藏共廢除高利貸1690萬(wàn)克糧(西藏民主改革前計(jì)量單位,1克約合14公斤),1400多萬(wàn)品藏銀(西藏民主改革前計(jì)量單位,1品約合50兩藏銀)。如果與1958年西藏全年的糧食總產(chǎn)量1250萬(wàn)克相比,民主改革所廢除的高利貸已經(jīng)超過(guò)了一年糧食的總產(chǎn)量。

  ——三大領(lǐng)主利用宗教對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密的精神控制

  三大領(lǐng)主宣揚(yáng)“極樂(lè)世界”和“來(lái)世幸!笨刂妻r(nóng)奴的精神思想,使其安于被奴役的命運(yùn)。1913年進(jìn)藏的日本人多田等觀在《入藏紀(jì)行》中寫(xiě)道:“西藏人的想法完全是宗教性的,他們認(rèn)為自己罪孽深重,認(rèn)為達(dá)賴?yán)餅榱送炀人麄儾耪n以重稅。他們還認(rèn)為今世如能減輕罪惡,來(lái)世就能幸福!敝貙W(xué)家王森、王輔仁在《廢除西藏喇嘛寺廟的封建特權(quán)和封建剝削》一文中揭露:“從1958年到1959年春,僅在拉薩西郊一個(gè)佛堂里,為了念經(jīng)放咒,就先后向一個(gè)管事頭人索要過(guò)整人頭27個(gè),人頭蓋骨6個(gè),人腿骨4根,整張人皮1張,人尸1具,人腸14捆,人肉8塊,人血9瓶!睂(duì)于舊西藏的這種社會(huì)狀態(tài),1940年前來(lái)主持十四世達(dá)賴?yán)镒驳膰?guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信有深入的觀察,他在《奉使辦理藏事報(bào)告書(shū)》中寫(xiě)道:“各級(jí)各等之人員,對(duì)于本身所屬階級(jí)視為前生命定,行之若素,即極下賤者,亦甘之若飴!比箢I(lǐng)主壟斷了精神文化生活,凡與其利益或觀念相違背的思想文化,均被視為異端邪說(shuō)。近代著名藏族學(xué)者根敦群培揭露僧人的腐敗與墮落,提倡藏傳佛教改革,為噶廈地方政府所不容,遭到囚禁和迫害。

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編輯:張葦檸

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工運(yùn)

  • 創(chuàng)新職工群眾工作 提升維權(quán)服務(wù)本領(lǐng)

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    目前的高鐵網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃基本覆蓋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的大城市區(qū)域,在滿足空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要的同時(shí),對(duì)促進(jìn)要素流動(dòng)與集聚有著積極作用。以上研究具有如下政策啟示:首先,大力發(fā)展高鐵的同時(shí)要兼顧相關(guān)的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通勤成本不僅受到高鐵影響

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訪談

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