編寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，應(yīng)從編寫目標(biāo)、教材結(jié)構(gòu)、選文范圍、文獻(xiàn)闡釋、問(wèn)題設(shè)置5個(gè)方面體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　■周耿

　　日前，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出，“課程和教材體系有待完善”�！毒V要》強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合”是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的首要基本原則。這里從編寫目標(biāo)、教材結(jié)構(gòu)、選文范圍、文獻(xiàn)闡釋、問(wèn)題設(shè)計(jì)5個(gè)方面予以探討。

　　優(yōu)秀文化教材編寫目標(biāo)應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)

　　已有傳統(tǒng)文化教材對(duì)于編寫目標(biāo)的理解各有側(cè)重、深淺不一。語(yǔ)文出版社出版高中傳統(tǒng)文化教材《〈論語(yǔ)〉選讀》指出，核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。這種設(shè)置偏重于傳統(tǒng)文化的解讀與認(rèn)識(shí)，對(duì)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)得不夠。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀至關(guān)重要。教材編寫者要以《綱要》為準(zhǔn)繩確立編寫目標(biāo)，考慮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德智一體的特點(diǎn)，把知識(shí)習(xí)得與價(jià)值觀培育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程”，“認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性。”

　　教材結(jié)構(gòu)應(yīng)契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯

　　教材結(jié)構(gòu)會(huì)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化教材的邏輯線索。當(dāng)前傳統(tǒng)文化教材的編寫一般采用以主題為中心的單元結(jié)構(gòu)，主題單元之間以及各單元內(nèi)部是何種邏輯關(guān)系，往往模糊不清，缺乏體系性。例如，《〈論語(yǔ)〉選讀》一書分為政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)4個(gè)主題。有學(xué)者認(rèn)為，“上述分類只是為了閱讀便利”。主題之間的邊界模糊，“修身”主題的一些篇目也可以置于“學(xué)習(xí)與教育”主題下，不符合孔子思想的內(nèi)在邏輯，也不利于學(xué)生整體把握。編寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，應(yīng)讓經(jīng)典文獻(xiàn)高度契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯，形成主題單元及其篇目。

　　選文范圍應(yīng)分學(xué)段培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　涂爾干認(rèn)為，教育本身不過(guò)是對(duì)成熟的思想文化的一種選編。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教材應(yīng)選入哪些經(jīng)典、入選經(jīng)典擇取哪些內(nèi)容，需要慎重考慮。當(dāng)前傳統(tǒng)文化教材多集中選取儒家典籍特別是四書，一方面，不利于學(xué)生把握中華文化的全貌；另一方面，道、佛以及其他先秦諸子經(jīng)典所蘊(yùn)含的崇自然、尚公正、求平等、重慈愛、守柔弱等思想資源沒(méi)有得到有效呈現(xiàn)，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的深度探尋。小學(xué)階段先考慮選取關(guān)于孝道觀的材料，讓他們建立價(jià)值觀的基本常識(shí)；中學(xué)階段逐步選入有關(guān)政治價(jià)值觀的材料，幫助他們了解社會(huì)、了解國(guó)家；到了大學(xué)階段，則可選入有傳統(tǒng)文化思想的材料，引導(dǎo)他們從根源上筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　文獻(xiàn)闡釋是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接的方式

　　當(dāng)前傳統(tǒng)文化教材的文獻(xiàn)只有注解,缺少闡釋。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，有些超越時(shí)代，有些不免帶有歷史印記。這就需要我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)入選材料創(chuàng)造性闡釋，賦予經(jīng)典現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生思考人生、思考社會(huì)，形成健康向上的人生價(jià)值觀。此外，編寫教材時(shí)，文獻(xiàn)闡釋應(yīng)充分吸收學(xué)界的最新成果。例如，《論語(yǔ)》選讀教材多參考楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，其中一些譯注已經(jīng)為學(xué)界所勘誤，張松輝等著的《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉疑義研究》即具代表性。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)要幫助學(xué)生自主踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　文獻(xiàn)選擇與闡釋都是給予，需要在問(wèn)題設(shè)計(jì)上激發(fā)學(xué)生自主踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。部分傳統(tǒng)文化教材文獻(xiàn)后的問(wèn)題設(shè)計(jì)難度過(guò)高，沒(méi)有考慮學(xué)生對(duì)經(jīng)典接受消化能力。例如，江蘇教育出版社出版《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》，在“仁者愛人”一章的問(wèn)題設(shè)計(jì)有：“說(shuō)說(shuō)孟子對(duì)孔子所說(shuō)的‘仁義禮智’等道德做了哪些發(fā)展？”這一問(wèn)題僅考慮少數(shù)偏愛經(jīng)典的學(xué)生，不適宜作為高中教材的思考題。以后的教材編寫，應(yīng)注意問(wèn)題設(shè)計(jì)的梯度，與學(xué)生日常生活的密切結(jié)合。例如，同樣設(shè)置關(guān)于“孝”的問(wèn)題，在小學(xué)階段，因?yàn)閷W(xué)生還小，沒(méi)有辨別能力，我們可以通過(guò)孝道引導(dǎo)學(xué)生，問(wèn)題設(shè)計(jì)為：我們?yōu)槭裁匆牥职謰寢尩脑挘康搅顺踔须A段，孩子們開始進(jìn)入叛逆期，“孝”的意涵闡發(fā)就不僅僅是“聽話”，而是要從尊重父母的角度，讓孩子們從心底里樹立孝順父母的價(jià)值觀，問(wèn)題設(shè)計(jì)為：不孝有三，無(wú)后為大，你怎么看待這句話的含義？到了高中階段，可以引導(dǎo)學(xué)生探討孝的國(guó)家作用、孝的哲學(xué)意義等，以此培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)智慧，將問(wèn)題設(shè)計(jì)為：古人說(shuō)，忠孝不能兩全，你怎么看？

　　鄧小平認(rèn)為，編好教材是提高教學(xué)的關(guān)鍵。編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，不僅強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更能促進(jìn)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

　�。ㄗ髡呦当本⿴煼洞髮W(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后）