新村運動以及相類似的“工讀互助團”，在五四時期風靡一時，為大部分弄潮兒所關(guān)注所推動，是為五四運動與后來政治激進革命之間的過渡。甚至在新村運動的領(lǐng)導(dǎo)人看來，革命政權(quán)建立之時，即是全面實行新村理想之日。

　　新村運動與別的社會改造不同的地方，試圖用和平改造的嘗試，建設(shè)理想的新村，建立社會的基礎(chǔ)，實現(xiàn)人人平等，互助友愛，消滅階級，消滅國家。

　　人們關(guān)于新村運動的討論和設(shè)想，建造在魯迅稱為“二十世紀文化始基”的無政府主義之上。無政府主義是極權(quán)主義的另外一面，只要有足夠的時間，無政府主義所聚集的渴望和心理能量，就會自動驅(qū)使人們尋找能達到目的。

　　目的的自我保存，毫無疑問是非常強大的激情，一旦認為非流血革命，才能保存目的，那么馬基雅維利主義就變得非常流行。

　　當不能為民粹提供一種替代品，就像用口香糖代替鴉片一樣，那么民粹就會在行動的渴望和堅定性上，以及對人民的偶像崇拜中，冉冉升起。這時候，沒有合適的行動性政治方案，馬基雅維利主義與極權(quán)主義立即滿足了他們。

　　魯迅所推崇的海涅說，肉體有時候比精神看問題更深刻，人們用脊梁和肚皮思考往往比用腦袋思考更加正確。海涅是一個有著“飽滿的政治情緒和政治思想”的“政治詩人”。海涅與現(xiàn)實政治緊緊聯(lián)系在一起，被稱為他所處的時代的激進主義者中走得最遠的�！吧鐣降取钡睦硐肷钌蠲宰×怂�，他的第一主題就是面包是人民的權(quán)利。

　　尼采——魯迅的思想譜系潮流，可以納入施特勞斯說的現(xiàn)代性的第三波，以反現(xiàn)代性的文化方案，來推進現(xiàn)代性。其核心的使命就在于終結(jié)中西兩千年的自然法道德秩序。固然這種決戰(zhàn)采取的是新道德對舊道德的革命，最激烈的革命，對新道德的方法依賴，卻也呈現(xiàn)出對道德政治棄離的根本性意向。

　　魯迅一生對幾件事沒有表態(tài)，其中一是“新村運動”，根源就在于新村運動采取道德政治和道德啟蒙的方式展開，如此與魯迅反對的現(xiàn)代庸俗民主與大眾文化拉平相吻合。一旦訴諸道德啟蒙，就無精英與大眾，對少數(shù)民哲之士實行的大多數(shù)人暴政，就會出現(xiàn)。

　　魯迅給錢玄同信中說，“關(guān)于《新村》的事，兩面都登也無聊”，“不是什么大文章，不必各處登載的”。這就表明魯迅的“不屑一顧”。 魯迅在小說《頭發(fā)的故事》中，借著“恨人”N先生之口，全盤否定了包括娜拉式的爭取女子剪發(fā)、婚姻自由的女權(quán)運動和周作人提倡的新村運動在內(nèi)的所有理想。很顯然魯迅是明白施特勞斯在《德國虛無主義》中所批判的道德對道德展開革命的迷局。

　　夾在二十世紀文化道德解決或政治解決中間徘徊的魯迅，在《再論雷峰塔的倒掉》里，明確地將革新的破壞者與寇盜式的破壞者、奴才式的破壞者區(qū)分開來。前者內(nèi)心有理想的光，后二者僅因極小的自利，因此，前者更有建設(shè)性，后二者是破壞，結(jié)果只是留下了一片瓦礫，與建設(shè)無關(guān)。魯迅對于堂吉訶德式的盲動抵抗，持有較大的保留，多次反對赤膊上陣，主張打壕塹戰(zhàn)。

　　近代新村運動，是儒家道德政治傳統(tǒng)的延續(xù)。儒家一貫虛無現(xiàn)在，薄今厚古。什么世風日下云云，人心不古云云。一看到不行了，就放棄政治，回去收拾人心，把當下交托給虛無，繼續(xù)讓墮落下去。放棄政治而訴諸反政治的道德文化，造成了“現(xiàn)在”的模棱兩可，混沌和虛無。

　　道德文化教育的解決方案，就是相信腐爛不是永恒下去，而是有一定極限，到了事后，物極必反。魯迅的思路還是對的：夢著未來，抓住現(xiàn)在，踏踏實實地去實現(xiàn)將來的夢想。在《聽說夢》中魯迅說，要實現(xiàn)這“夢”境的人們是有的，他們不是說，而是做，夢著將來，而致力于達到這一種將來的現(xiàn)在。他認為，過去、現(xiàn)在和將來是一個連貫的歷史過程，只有抓住現(xiàn)在，才能正確對待過去，真正地抓住將來。

　　忠實于現(xiàn)在，忠實于大地。當下的拯救，從當下做起，從我做起。把自己送回自己的肉身之內(nèi)，不再魂飛魄散而置身于所處的真實世界。積極地生活，讓腳下的土地，就是我們戰(zhàn)斗和生活的地方。

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