新村運(yùn)動(dòng)以及相類似的“工讀互助團(tuán)”，在五四時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，為大部分弄潮兒所關(guān)注所推動(dòng)，是為五四運(yùn)動(dòng)與后來(lái)政治激進(jìn)革命之間的過(guò)渡。甚至在新村運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，革命政權(quán)建立之時(shí)，即是全面實(shí)行新村理想之日。

　　新村運(yùn)動(dòng)與別的社會(huì)改造不同的地方，試圖用和平改造的嘗試，建設(shè)理想的新村，建立社會(huì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人人平等，互助友愛(ài)，消滅階級(jí)，消滅國(guó)家。

　　人們關(guān)于新村運(yùn)動(dòng)的討論和設(shè)想，建造在魯迅稱為“二十世紀(jì)文化始基”的無(wú)政府主義之上。無(wú)政府主義是極權(quán)主義的另外一面，只要有足夠的時(shí)間，無(wú)政府主義所聚集的渴望和心理能量，就會(huì)自動(dòng)驅(qū)使人們尋找能達(dá)到目的。

　　目的的自我保存，毫無(wú)疑問(wèn)是非常強(qiáng)大的激情，一旦認(rèn)為非流血革命，才能保存目的，那么馬基雅維利主義就變得非常流行。

　　當(dāng)不能為民粹提供一種替代品，就像用口香糖代替鴉片一樣，那么民粹就會(huì)在行動(dòng)的渴望和堅(jiān)定性上，以及對(duì)人民的偶像崇拜中，冉冉升起。這時(shí)候，沒(méi)有合適的行動(dòng)性政治方案，馬基雅維利主義與極權(quán)主義立即滿足了他們。

　　魯迅所推崇的海涅說(shuō)，肉體有時(shí)候比精神看問(wèn)題更深刻，人們用脊梁和肚皮思考往往比用腦袋思考更加正確。海涅是一個(gè)有著“飽滿的政治情緒和政治思想”的“政治詩(shī)人”。海涅與現(xiàn)實(shí)政治緊緊聯(lián)系在一起，被稱為他所處的時(shí)代的激進(jìn)主義者中走得最遠(yuǎn)的�！吧鐣�(huì)平等”的理想深深迷住了他，他的第一主題就是面包是人民的權(quán)利。

　　尼采——魯迅的思想譜系潮流，可以納入施特勞斯說(shuō)的現(xiàn)代性的第三波，以反現(xiàn)代性的文化方案，來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代性。其核心的使命就在于終結(jié)中西兩千年的自然法道德秩序。固然這種決戰(zhàn)采取的是新道德對(duì)舊道德的革命，最激烈的革命，對(duì)新道德的方法依賴，卻也呈現(xiàn)出對(duì)道德政治棄離的根本性意向。

　　魯迅一生對(duì)幾件事沒(méi)有表態(tài)，其中一是“新村運(yùn)動(dòng)”，根源就在于新村運(yùn)動(dòng)采取道德政治和道德啟蒙的方式展開(kāi)，如此與魯迅反對(duì)的現(xiàn)代庸俗民主與大眾文化拉平相吻合。一旦訴諸道德啟蒙，就無(wú)精英與大眾，對(duì)少數(shù)民哲之士實(shí)行的大多數(shù)人暴政，就會(huì)出現(xiàn)。

　　魯迅給錢玄同信中說(shuō)，“關(guān)于《新村》的事，兩面都登也無(wú)聊”，“不是什么大文章，不必各處登載的”。這就表明魯迅的“不屑一顧”。 魯迅在小說(shuō)《頭發(fā)的故事》中，借著“恨人”N先生之口，全盤否定了包括娜拉式的爭(zhēng)取女子剪發(fā)、婚姻自由的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和周作人提倡的新村運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的所有理想。很顯然魯迅是明白施特勞斯在《德國(guó)虛無(wú)主義》中所批判的道德對(duì)道德展開(kāi)革命的迷局。

　　夾在二十世紀(jì)文化道德解決或政治解決中間徘徊的魯迅，在《再論雷峰塔的倒掉》里，明確地將革新的破壞者與寇盜式的破壞者、奴才式的破壞者區(qū)分開(kāi)來(lái)。前者內(nèi)心有理想的光，后二者僅因極小的自利，因此，前者更有建設(shè)性，后二者是破壞，結(jié)果只是留下了一片瓦礫，與建設(shè)無(wú)關(guān)。魯迅對(duì)于堂吉訶德式的盲動(dòng)抵抗，持有較大的保留，多次反對(duì)赤膊上陣，主張打壕塹戰(zhàn)。

　　近代新村運(yùn)動(dòng)，是儒家道德政治傳統(tǒng)的延續(xù)。儒家一貫虛無(wú)現(xiàn)在，薄今厚古。什么世風(fēng)日下云云，人心不古云云。一看到不行了，就放棄政治，回去收拾人心，把當(dāng)下交托給虛無(wú)，繼續(xù)讓墮落下去。放棄政治而訴諸反政治的道德文化，造成了“現(xiàn)在”的模棱兩可，混沌和虛無(wú)。

　　道德文化教育的解決方案，就是相信腐爛不是永恒下去，而是有一定極限，到了事后，物極必反。魯迅的思路還是對(duì)的：夢(mèng)著未來(lái)，抓住現(xiàn)在，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)將來(lái)的夢(mèng)想。在《聽(tīng)說(shuō)夢(mèng)》中魯迅說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)這“夢(mèng)”境的人們是有的，他們不是說(shuō)，而是做，夢(mèng)著將來(lái)，而致力于達(dá)到這一種將來(lái)的現(xiàn)在。他認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是一個(gè)連貫的歷史過(guò)程，只有抓住現(xiàn)在，才能正確對(duì)待過(guò)去，真正地抓住將來(lái)。

　　忠實(shí)于現(xiàn)在，忠實(shí)于大地。當(dāng)下的拯救，從當(dāng)下做起，從我做起。把自己送回自己的肉身之內(nèi)，不再魂飛魄散而置身于所處的真實(shí)世界。積極地生活，讓腳下的土地，就是我們戰(zhàn)斗和生活的地方。

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