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談起中國傳統(tǒng)社會的女性意識,大多數(shù)人的腦子里,只有“男尊女卑”“三從四德”之類的詞語,這大概是對傳統(tǒng)文化最深的誤解。中國古代對女性的研究,不僅豐富,而且很多觀念都體現(xiàn)了對女性生理特征的尊重。只是這種對女性的認知,在今天大多被人遺忘了。
在儒家思想中,男陽女陰、陽剛陰柔、各秉天賦,是認知女性的一種主導(dǎo)價值觀。《易經(jīng)》的《系辭上傳》說:“剛?cè)嵯嗄,八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨,日月運行,一寒一暑,乾造成男,坤道成女”、“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知”,這些淺如白話的字句,代表了古人對男女陰陽之類的基本認知!吨杏埂氛f:“君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地”,同樣表明了這個立場,認為君子之道要從夫婦開始,到最高境界,便可明察天地間的一切事物。在古人意識中,男主外女主內(nèi)不過是基于性別差異所導(dǎo)致的分工不同,就像陰陽和天地的關(guān)系一樣,尊卑并非主導(dǎo)意識。
所以《孔子家語》借孔子之口曾說:“昔三代明王,必敬妻子也,蓋有道焉。妻也者,親之主也;子也者,親之后也,敢不敬與?是故君子無不敬!碑(dāng)然女性也須從婦德、婦言、婦容、婦功等方面修養(yǎng)自己,才能獲得來自社會和家族的尊重!抖Y記》的《昏義》篇說“是以古者,婦人先嫁三月,祖廟未毀,教于公宮,祖廟既毀,教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功”,也就是說在嫁前的三個月,女性是要到祖廟或宗室中,接受專門的女性教育的。
因為有德言容功的教育,傳統(tǒng)中國的女教也很發(fā)達,從東漢班昭著《女誡》開始,就不斷有各種女性讀本問世,比如晉代有《女史箴》,明代有《閨范》等。到明末時,王相把其母劉氏所著的《女范捷錄》與《女誡》、《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》三書合編為《閨閣女四書集注》,成為清代女子的必讀書,一時間流傳甚廣!芭臅敝械摹秲(nèi)訓(xùn)》為明成祖的徐皇后所著,而《女論語》作者則是唐朝女學(xué)士宋若莘。值得一提的是《女論語》,它對儒家的女性觀做了很多細化和闡釋,強調(diào)的是一種“相敬如賓、和樂琴瑟”的婚姻生活。比如它對女性立身之道的認知:“凡為女子,先學(xué)立身,立身之法,惟務(wù)清貞。清則身潔,貞則身榮。”比如它對婚姻的認知:“前世緣分,今世婚姻。夫剛妻柔,恩愛相因”、“同甘同苦,同富同貧。死同葬穴,生共衣衾! 強調(diào)的多是夫妻的恩愛和情感,并無明顯的尊卑意識。
從這些古代的女教讀物中,今天的人們其實仍能有所啟發(fā),發(fā)展出一種新的女性意識。這種女性首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一種精神的自足。她對世界并不是只有這兩種姿態(tài):反叛或者追隨。這意味著一個女性,不僅能為我們創(chuàng)造一個新的生命,她還能生育出一個精神自足的自己。她不僅是別人的母親,也是她自己的母親。她的精神世界,就像她身體的曲線一樣,是那樣的豐盈而柔美,幾乎可以接受整個世界。她永遠是自足的,對待世界也像一個母親那樣,因為她的身體是生命的源泉。
這種女性意識不會去刻意模仿男性世界的法則,因為她有能力創(chuàng)造出自身的美的世界。她不一定要理性,也不一定要博學(xué),因為她的天真和感性,本身就透著美和優(yōu)雅。對于男性來說,她是一種彼岸的美,是一枝向著神性盛開的花朵。在清晨,她閃著露珠跳舞,正午時,她因陽光變得華美。她堅定而自信地面對著風(fēng)雨和陽光,她的美、她的愛能讓男性通達一個更為廣闊的精神空間。
很多人把女人比作樂器,其實一個優(yōu)秀的女性更像一個樂手。她把自己對世界的敏感和善良,傳達給男性,她就是那個喚醒男性的樂手。她用愛和美來喚醒男性,也因此喚醒了整個世界。她讓愛像清風(fēng)一樣吹拂我們,我們看不見她,卻時刻能感受到她的存在。你體內(nèi)的音樂是被她喚醒的,你歡舞的渴望是被她喚醒的。一個優(yōu)雅的女性,她有能力將一次相遇變成一個節(jié)日,將我們的生活變成一種生命的藝術(shù)。
這種女性意識,還意味著對真實有著天然的熱愛。她會反感一切造作的美,她讓世界發(fā)現(xiàn)美就存在于那些最純凈、自然的事物和情感中。她把真實當(dāng)作自己送給世界的禮物。因為真實,她的愛會成為對自由的祈禱,她擊碎了千百年來人們給女性包裹的那層外殼。一個優(yōu)雅的女性就像一枚果仁來到了陽光下,她對萬事萬物都充滿了新鮮和驚奇,她向我們展示的是一種完全不同的女性意識,那里有她的尊嚴、愛和奉獻。即使在最悲傷的時刻,她也只是平靜地關(guān)注著周圍世界,沒人能真正地打擊她或讓她痛苦。她就是她內(nèi)在的她,本質(zhì)的她,給愛帶來平等和自由的她。
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