蔣承勇 文學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，浙江工商大學(xué)黨委書記、浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，中共十七大代表，浙江省特級(jí)專家，中國外國文學(xué)學(xué)會(huì)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長，教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，教育部本科教學(xué)評(píng)估專家，中宣部、教育部“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)項(xiàng)目”《外國文學(xué)史》首席專家之一，全國優(yōu)秀教師，全國“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者。

　　把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，為我國教育改革發(fā)展指明了方向，對(duì)大學(xué)履行好時(shí)代使命具有指導(dǎo)意義。

　　首先，這一根本任務(wù)要求大學(xué)回歸和堅(jiān)守育人之正道。通常說認(rèn)為大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文明傳承。“人才培養(yǎng)”是大學(xué)的首要任務(wù)，這是毋庸置疑的。不過，這并不意味著這四者在并列關(guān)系中僅有先后之別�？茖W(xué)地理解這四項(xiàng)功能，后面三項(xiàng)都是由第一項(xiàng)派生出來的，并且它們首先是為第一項(xiàng)服務(wù)的。大學(xué)作為學(xué)�；蛘摺皩W(xué)堂”，一開始就以培養(yǎng)人為初始目標(biāo)，也以培養(yǎng)人為自身存在的終極旨?xì)w，離開了初始目標(biāo)和終極旨?xì)w，大學(xué)就不成其為大學(xué)，而是別種社會(huì)機(jī)構(gòu)。如，若以科學(xué)研究為根本目標(biāo)，那就是研究院。因此，大學(xué)的科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)總體上要圍繞和服從于教學(xué)與人才培養(yǎng)，教學(xué)過程和人才培養(yǎng)也是大學(xué)傳承文明的主渠道，所以，育人在四項(xiàng)功能中不僅是首位的，而且居于核心地位，所以是“根本任務(wù)”。從世界高等教育發(fā)展史來看，即使是以強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究和學(xué)術(shù)自由著稱的德國教育家洪堡，也是圍繞著學(xué)生培養(yǎng)的需要來強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究與課堂教學(xué)相結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好的思維和高尚的品格的目的。英國教育家紐曼的核心思想是：大學(xué)的使命是培養(yǎng)獨(dú)立人格、高尚情操和強(qiáng)烈責(zé)任感的人。這種思想集中體現(xiàn)在牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的學(xué)院制模式上：師生共同生活，共同探討社會(huì)、人生和學(xué)問，目的在于培養(yǎng)人格健全、知識(shí)豐富、視野開闊、體格健全的人。哈佛大學(xué)前校長勞倫斯·H·薩默爾說：“對(duì)一所大學(xué)來說，再?zèng)]有比培養(yǎng)人才更重要的使命。假如大學(xué)都不能承載這一使命，我看不出社會(huì)上還有哪家機(jī)構(gòu)能堪當(dāng)此任�！�

　　然而，一段時(shí)間里，我們?cè)S多大學(xué)教育工作者割裂了大學(xué)功能的四者關(guān)系，弱化育人功能。不少大學(xué)把可以量化的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究作為關(guān)注的中心，并冠之以“以學(xué)科建設(shè)為龍頭”的理由充足之詞，隱去了或弱化了學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究必須為人才培養(yǎng)服務(wù)的根本目的。一些教師更是在這種理念與相關(guān)政策的引導(dǎo)下，理直氣壯地重科研輕教學(xué)，重社會(huì)服務(wù)，課內(nèi)課外均淡化了育人的根本任務(wù)，有的更是遠(yuǎn)離了教學(xué)，遠(yuǎn)離了學(xué)生，甚至遠(yuǎn)離了學(xué)校本身（專注于校外職業(yè)，甚至將其視為第一職業(yè)）。一言以蔽之，育人不再是大學(xué)的根本任務(wù)，學(xué)生也因此喪失了應(yīng)有的主體地位。也許，我們今天的大學(xué)之所以備受社會(huì)的詬病，其重要根源之一就是辦學(xué)不同程度地遠(yuǎn)離甚至背離了自己的根本宗旨。

　　其次，這一根本任務(wù)要求大學(xué)育人以德育為先。我認(rèn)為，“立德樹人”最基本的含義是：教育以樹人為本，樹人以立德為先。然而，與上述原因相仿，一段時(shí)間以來，育人觀念從學(xué)校到社會(huì)都被一種強(qiáng)大而無形的力量所牽引：重技能的訓(xùn)練而輕德行的培養(yǎng)，違背了教育傳統(tǒng)和育人本原。中華民族歷來就是重視德育的民族，我國古代先哲對(duì)德育在人的發(fā)展方面的首位作用很早就有很深刻的認(rèn)識(shí)�！蹲髠鳌酚械溃骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐�，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽”。人生的最高境界是立德有德，實(shí)現(xiàn)道德理想，其次是事業(yè)追求、建功立業(yè)，再次是有知識(shí)有思想、著書立說。這三者是追求人生之不朽的途徑，其中“立德”是第一位，就一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人來說，無德則無以立功、立言；德劣則無以建善功、立善言，自然也無以“不朽”。故而，評(píng)價(jià)人才，正如《資治通鑒》所說：“才者，德之資也；德者，才之帥也�！币甑饺瞬诺呐囵B(yǎng)上，就是：德為人才之魂，樹人必先立德。孔子育人的“孔門四科”：“德行、言語、文學(xué)、事政”，其中“德行”為先。所以，“立德”是“樹人”的前提，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

　　黨和國家一直強(qiáng)調(diào)“德、智、體、美”的全面發(fā)展，德育是首位的。黨的十八大報(bào)告第一次把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，這既是對(duì)我國德育為先優(yōu)良教育傳統(tǒng)的堅(jiān)守和繼承，也是對(duì)建國以來我國教育方針的貫徹和強(qiáng)化，更是對(duì)當(dāng)下育人過程中德育淡化的一種批評(píng)與糾正。

　　需要強(qiáng)調(diào)的是，從“以人為本”理念出發(fā)，“立德”不能僅僅理解為思想政治教育，它的內(nèi)涵還要寬泛得多�！傲⒌隆钡母邔哟蔚膬�(nèi)涵應(yīng)該是：對(duì)人的精神的提升和靈魂的塑造。人的精神是豐富的，人的靈魂是高貴的。道德有兩個(gè)層次，一個(gè)是人的社會(huì)性層次，它是維護(hù)社會(huì)秩序的手段；另一個(gè)是人的精神性層次，它是靈魂的追求。兩者均不可少，但精神層次是根本的，如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，只在社會(huì)層面上談道德，那么道德就僅僅是維護(hù)社會(huì)秩序和處理人際關(guān)系的手段，是一種功利性的東西，是他律。我們說的“立德”，就是要從人本入手，使人們意識(shí)到人的靈魂的高貴，在行為中體現(xiàn)出這種高貴。所以，德育應(yīng)該是多層次的，既要重視政治品德的培育，又要重視學(xué)生公民之德的培育，還要重視職業(yè)道德的培育，更要重視高尚之德和精神境界的培育，實(shí)現(xiàn)人性的不斷提升。這就涉及到了大寫的“人”的培育。

　　第三，這一根本任務(wù)要求大學(xué)以培養(yǎng)綜合素質(zhì)優(yōu)良、人格健全的完整的“人”為最高目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)市場化、文化多元化的今天，人文精神的缺失使得教育失之功利，模糊了培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的目標(biāo)，以致有發(fā)人深省的“錢學(xué)森之問”。由此觀之，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，旨在強(qiáng)調(diào)教育回歸育人的本原，育人回歸人本傳統(tǒng)：提升學(xué)生的人文精神和綜合素養(yǎng)，使之成為富有創(chuàng)新精神、人格健全的“全人”。大學(xué)之所以為大學(xué)，不僅在于它是一種傳授知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的場所，更因?yàn)樗且环N精神陶冶，靈魂提升的圣地。蔡元培先生在《教育獨(dú)立議》中就指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的�！辈淘噙@一關(guān)于教育發(fā)展人的能力、完成人格的兩大教育功能是對(duì)傳統(tǒng)“大學(xué)”理念的現(xiàn)代詮釋。今天，無論大學(xué)的功能如何多元，都必須堅(jiān)守這種傳統(tǒng)，永葆大學(xué)之本真。

　　總之，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是大學(xué)的“根本任務(wù)”，對(duì)當(dāng)下的高等教育改革具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，具有正本清源的意義。