中國(guó)從漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中走來，然后快速步入工業(yè)文明。從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，是一次歷史性重大轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)變革過程中，思想文化也隨之發(fā)生前所未有的變化。面對(duì)時(shí)代的歷史性重大轉(zhuǎn)型，我國(guó)文化發(fā)展需要把握兩點(diǎn)：一是不能丟棄中國(guó)傳統(tǒng)文化這一根基；二是不能無(wú)視工業(yè)時(shí)代思想文化的激蕩。深刻認(rèn)識(shí)農(nóng)耕時(shí)代與工業(yè)時(shí)代在文化上的差異，努力使中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代相融相通，在融通中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，無(wú)疑是文化建設(shè)中的一個(gè)重大問題。

　　農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定中國(guó)傳統(tǒng)文化重要特征

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，其主體是立足于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活方式所具有的特性，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。

　　農(nóng)耕時(shí)代土地的穩(wěn)定性使中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)具有穩(wěn)定性。土地具有少變化的穩(wěn)定性�！疤煜轮�，有新則必有故……獨(dú)田之為物，雖百年千年而常新�！币虼�，得土地者便擁有傳世恒產(chǎn)。不僅如此，土地生產(chǎn)的過程同樣具有循環(huán)式的穩(wěn)定性，何時(shí)播種、何時(shí)施肥、何時(shí)收獲，年年如此，無(wú)需月月創(chuàng)新、年年變革。即使有革新，在漫長(zhǎng)的歲月里也顯得很緩慢。正是土地的穩(wěn)定性，決定了以農(nóng)耕文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化總體來說比較穩(wěn)定。

　　農(nóng)耕時(shí)代對(duì)大自然的依賴性使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成“天人合一”思想、仁愛文化以及積極向上精神。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是靠天吃飯的，年景的好壞直接決定莊稼收成的豐歉和人民的饑飽，人類的禍福很大程度上源于大自然。這使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成“天人合一”思想，很少有“天人對(duì)立”思想，其副產(chǎn)品則是對(duì)天地以及土地主的依賴順從意識(shí)。與“天人合一”思想相聯(lián)系，天地包容萬(wàn)象的博大胸懷和普惠萬(wàn)物的無(wú)私大愛，給人以德性上的啟迪。儒家的仁義、墨家的兼愛、道家的法自然之德，都可以說是源于天地大愛對(duì)人德性的啟迪。同時(shí)，農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)力的低下又使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸形成在困難環(huán)境中求發(fā)展的積極向上精神，包括憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷、柔韌堅(jiān)毅的民族品格、求真務(wù)實(shí)的實(shí)用理性、艱苦奮斗的自強(qiáng)精神等。

　　農(nóng)耕時(shí)代家族集群式生產(chǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化培育出以家族利益為中心的家族集體觀念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)耕作是以家庭為基本單位，人們定居于某地，世世代代繁衍不息。這種居住的固定性與以家庭為耕種租憑單位、以若干有血緣親情的家庭間協(xié)助的生產(chǎn)生活方式相結(jié)合，形成以血緣關(guān)系為紐帶、以家庭為中心的家族集體觀念。對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)人來說，關(guān)系最親近的是父母和兄弟姐妹，其次是家族、親戚、鄉(xiāng)親等；人們的關(guān)注度由近至遠(yuǎn)、由小到大，呈現(xiàn)為個(gè)人—家庭—家族—親戚—鄉(xiāng)邦—國(guó)家多個(gè)關(guān)注圈。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于西方的社會(huì)文化、國(guó)家文化，更多表現(xiàn)為親情文化、家族集體文化，其副產(chǎn)品則是等級(jí)觀念與家長(zhǎng)制。

　　工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)生活方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展提出新挑戰(zhàn)

　　一個(gè)民族、國(guó)家的文化總會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的更新而緩慢演進(jìn)。當(dāng)下的中國(guó)已跨入工業(yè)時(shí)代，工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)生活方式必然會(huì)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，西方工業(yè)時(shí)代形成的思想觀念也會(huì)深刻影響中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

　　工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)生活方式形成人定勝天、崇尚創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)的思想觀念。工業(yè)生產(chǎn)賴以進(jìn)行的資源不僅僅是土地，而是無(wú)所不包的所有自然資源，人類不斷從大自然中獲取各種生產(chǎn)生活資料。在向大自然進(jìn)軍過程中，人們形成人定勝天的觀念，表現(xiàn)出人與自然的對(duì)立而不是順應(yīng)和諧，這在工業(yè)時(shí)代前期表現(xiàn)得比較明顯。這種人定勝天的天人對(duì)立觀念是建立在人類對(duì)自身力量過分自信基礎(chǔ)上，認(rèn)為人是自然界的主人，擁有不斷實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈欲望的智慧與才能。這種自信也反映出工業(yè)時(shí)代文化的特質(zhì)：肯定人的欲望，張揚(yáng)人的個(gè)性，崇尚創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)而不是壓抑個(gè)性以求穩(wěn)定。這明顯有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性等思想觀念。

　　工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)生活方式促進(jìn)自由、民主、平等等思想觀念的發(fā)展。在工業(yè)時(shí)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充當(dāng)商品交換媒介的貨幣成為衡量一切商品價(jià)值的尺度，這也在一定程度上促進(jìn)自由、民主、平等等思想觀念的發(fā)展。比如，貨幣使商品的交換變得便利、自由，人與人直接的依附關(guān)系因貨幣的介入而變成人與人通過貨幣發(fā)生間接關(guān)系，擁有貨幣便可以提高人實(shí)現(xiàn)欲求的程度和自由度（尤其是物欲的自由），從而促進(jìn)自由觀念發(fā)展。再如，貨幣的等價(jià)性使人們?cè)趽碛械攘控泿艜r(shí)獲得價(jià)值上的平等，從而促進(jìn)平等觀念發(fā)展。這些思想觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序等的忠孝文化有著明顯差異。

　　工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)生活方式容易導(dǎo)致金錢至上的拜金主義。貨幣一旦成為實(shí)現(xiàn)欲望的中介，便由人生的手段躍升為人生的目的，人欲望的實(shí)現(xiàn)變?yōu)樨泿耪加杏膶?shí)現(xiàn)，于是便導(dǎo)致金錢至上的拜金主義。在工業(yè)時(shí)代，一些人將物質(zhì)利益看得比道德、名聲等更重要。這種物質(zhì)至上、金錢至上的思想觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化“重義輕利”“賤貨而貴德”等價(jià)值觀形成極大反差。

　　探求相融相通的契合點(diǎn)

　　農(nóng)耕時(shí)代文化與工業(yè)時(shí)代文化是兩種性質(zhì)不同的文化。一個(gè)強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧；一個(gè)主張人定勝天，強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭(zhēng)。一個(gè)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天意和時(shí)勢(shì)，追求社會(huì)和諧、穩(wěn)定；一個(gè)強(qiáng)調(diào)適者生存，追求創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)重義輕利，將道義、名聲置于一切包括生命之上；一個(gè)崇拜物質(zhì)價(jià)值，將物質(zhì)利益置于首位。一個(gè)以家庭、家族集體利益為根本，以家長(zhǎng)制、道德和人情為維系社會(huì)整體的紐帶；一個(gè)以個(gè)體利益為根本，以平等、自由、民主和法律為維系社會(huì)整體的紐帶。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)從農(nóng)耕時(shí)代邁入工業(yè)時(shí)代，我們必須適應(yīng)時(shí)代的重大歷史轉(zhuǎn)型，將這兩種性質(zhì)不同的文化融合為一體，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　使兩種性質(zhì)不同的文化相融相通，其可行性在于二者具有共同性與契合點(diǎn)，即滿足人們幸福快樂生活的愿望、促進(jìn)人的全面發(fā)展；其基本原則是取其精華、去其糟粕，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些愚昧的內(nèi)容，阻斷工業(yè)時(shí)代文化中的黑色暗流。比如，我們可以用中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想糾正工業(yè)時(shí)代“天人對(duì)立”的思想。應(yīng)認(rèn)識(shí)到人類是自然界的一員，必須與自然界共同生存發(fā)展�？梢杂弥袊�(guó)傳統(tǒng)文化中“重義輕利”的樂道精神凈化拜金主義和功利主義。中國(guó)古代君子以道為命而非以利為命，有舍生取義的價(jià)值追求，即使愛財(cái)也必取之有道，這種境界是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有競(jìng)爭(zhēng)力的地方，無(wú)疑可以抵御拜金主義和功利主義的危害。可以用中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的奮斗精神吸納創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)精神。兩種精神都有一種積極向上推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，若以創(chuàng)新為根本，自強(qiáng)不息便富有現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展�？梢杂弥袊�(guó)傳統(tǒng)文化中道家的精神自由與佛教的平等思想吸納現(xiàn)代的自由平等思想，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。應(yīng)通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐建設(shè)實(shí)現(xiàn)融通，使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、體現(xiàn)中國(guó)精神、具有世界視野的先進(jìn)文化。（作者為上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授）