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藝術(shù)家是否需要追求道德?這對(duì)于我們這個(gè)充滿實(shí)用理性,倫理哲學(xué)高度發(fā)達(dá)的民族,幾乎是毋庸置疑的。但是,我們也看到,現(xiàn)實(shí)生活中一些我們奉之為藝術(shù)家的人,一方面戴著藝術(shù)的花冠,在鎂光燈前榮耀風(fēng)光,一方面卻在做著離德、背德、缺德、失德的事情,人格之分裂,讓人驚詫!在這種亂象背后,依然存在一個(gè)不容忽視的所謂深層邏輯,就是藝術(shù)未必需要道德的支撐,藝術(shù)可以不講道德!
這個(gè)邏輯根源有自。柏拉圖就認(rèn)為詩人是理念的惡劣的模仿者,詩歌是制造幻想的欺騙與說謊,他主張把詩人從城邦趕出去。柏拉圖是站在道德的立場(chǎng)上叱責(zé)詩人的。但是,這也為藝術(shù)不講道德的邏輯提供了依據(jù)?档吕^承了這種思想,在康德著名的“四個(gè)否定”中,他認(rèn)為藝術(shù)直覺不是道德活動(dòng),藝術(shù)是追求美,而道德是追求善。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,這種功能分別,有利于打破封建道德對(duì)藝術(shù)家自由個(gè)性的束縛,具有進(jìn)步的意義。但是到了現(xiàn)代主義的思想家、藝術(shù)家那里,完全站在藝術(shù)立場(chǎng)上抨擊道德就變得十分極端了。波德萊爾詛咒:把道德條件強(qiáng)加給藝術(shù)是十分可笑的!王爾德干脆說:“書只有寫得好與不好,無所謂道德與不道德!
由于道德本身具有社會(huì)歷史性和現(xiàn)實(shí)功利性,出于各種理由批判道德的思想家確實(shí)不乏其人,但是,全面否定人類的道德價(jià)值和意義的人,確實(shí)寥寥無幾?档戮驼衩@發(fā)聵地提出:美是道德上的善的象征!而王爾德一生中唯一的小說《道連·格雷的畫像》,被杰出小說家柯南·道爾評(píng)為“有很高道德水準(zhǔn)的書”。我們的當(dāng)代藝術(shù)家,如果不能全面深刻地看待藝術(shù)思想的歷程,很可能在這種邏輯的支配下,喪失對(duì)作品的道德追求,放松對(duì)自我的道德約束,走向意志的頹廢和道德的淪喪。
藝術(shù)是不能沒有道德的。先秦以來的中國思想家,從天人合一的哲學(xué)理念出發(fā),認(rèn)為人道需要遵守天道,德就是人對(duì)天道的遵守和踐行,王弼說:“道者,物之所由也;德者,物之所得也,由之乃得!彼囆g(shù)作為人的活動(dòng),自然要具備這種道德。馬克思主義認(rèn)為,藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn),藝術(shù)從遠(yuǎn)古的誕生開始,就作為人確證和延伸自我力量而存在,這種力量中自然地包含了道德內(nèi)容,因?yàn)榈赖率侨祟惔嬖诘幕緱l件之一。所以,道德也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容和對(duì)象。
不僅如此,放眼世界藝術(shù)的殿堂,越是燦爛輝煌的藝術(shù),越具有充沛的道德內(nèi)涵,越具有堅(jiān)定的道德追求。車爾尼雪夫斯基在評(píng)價(jià)剛走上文壇的托爾斯泰時(shí),認(rèn)為托爾斯泰的創(chuàng)作具有兩個(gè)重要的特色: 一是善于表現(xiàn)心靈辯證法,一是具有純潔的道德情感,并且認(rèn)為:這種純潔的道德情感給托爾斯泰的創(chuàng)作增添了一種“完全獨(dú)特價(jià)值的力量”,一種“獨(dú)特的魅力”。在這里,道德已經(jīng)不是簡單的藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容,而是一種本體性的大境界的美學(xué)追求了。
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出:目前我們的文藝創(chuàng)作存在“有高原,缺高峰”的現(xiàn)象。我們的藝術(shù)家應(yīng)該反思:從高原到高峰之間,是否也存在道德力量的萎靡和缺乏呢?看來,除了練藝術(shù)的技能,我們的藝術(shù)家也必須練練道德的功力了!
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