西晉末年，“八王之亂”嚴(yán)重地動(dòng)搖了西晉的統(tǒng)治基礎(chǔ)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族乘機(jī)進(jìn)入中原，以河洛為中心的中原地區(qū)移民開始大規(guī)模地南渡江左避難。

　　在這次北人南遷的過程中，有相當(dāng)數(shù)量的是中原士族，史書記載“中州士女避亂江左者十六七”（《晉書·王導(dǎo)傳》）。河南、山東等地的世家大族和當(dāng)時(shí)在都城洛陽任職的其他地區(qū)的官僚幾乎悉數(shù)南渡。他們以原籍或宗族為單位，率領(lǐng)所屬部曲、佃戶集體遷徙，有時(shí)達(dá)到數(shù)千人。據(jù)《晉書》記載，當(dāng)時(shí)南渡的中原士族主要有：以謝鯤為代表的陳郡陽夏謝氏，以庾亮為代表的潁川鄢陵庾氏，以桓彝為代表的譙國桓氏，以褚裒為代表的潁川陽翟褚氏，以袁瑰為代表的陳郡袁氏，以周顗為代表的汝南周氏，以鐘雅為代表的潁川鐘氏，以應(yīng)詹為代表的汝南應(yīng)氏，以范堅(jiān)、范汪為代表的南陽范氏，以荀崧為代表的穎川荀氏，以殷羨為代表的陳郡長平殷氏，以蔡謨?yōu)榇淼臐?jì)陽考城蔡氏，以阮裕為代表的陳留阮氏，以李充為代表的江夏李氏，以何充為代表的廬江何氏，以郗鑒為代表的高平郗氏，以羊曼為代表的泰山羊氏等，他們主要遷居到以建康為中心的長江中下游一帶。不僅建康及其附近地區(qū)聚集了許多中原士族，就連在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為偏遠(yuǎn)的福建地區(qū)，也有中原大族林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡等八族遷入。譚其驤先生推測，截至宋世止，南渡人口約有九十萬，占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诹种�。葛劍雄先生在《簡明中國移民史》中推算，至劉宋大明八年，南渡移民總�?shù)可能在二百萬左右。如此大規(guī)模的民族遷徙，在中國歷史上是前所未見的，對中原傳統(tǒng)文化的保存和傳播具有至關(guān)重要的影響。

　　在華夏文明的發(fā)展歷史上，中原地區(qū)以其特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，使中原文化在中國歷史上長期居于主流地位。中原不僅是中國古代的政治經(jīng)濟(jì)中心，也是華夏文明的搖籃，中原文化是華夏文化的重要源頭和核心組成部分。在五胡交侵、中原淪陷的歷史背景下，中原移民的南渡，帶動(dòng)了華夏文明的南播。兩晉之際，華夏傳統(tǒng)文化未像世界其他古代文明因遭入侵而衰落和毀滅，中原南渡移民功莫大焉。譚其驤先生《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》一文充分肯定了中原移民對江南文化發(fā)展的貢獻(xiàn)：“中原遺黎南渡，雖為民族一般之趨勢，然其間要以冠冕縉紳之流尤盛�！薄翱紪|晉、南朝雖立國江左，然其廟堂卿相，要皆以過江中州人士及其后裔任之。……自是而后，東南人物聲教之盛，遂凌駕北土而上之�！敝性泼衲隙�，使中國的文化中心第一次由黃河流域移向長江流域。中原文化與江南文化的進(jìn)一步交流和融合，改變了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的文化風(fēng)貌和歷史進(jìn)程。據(jù)葛洪《抱樸子》記載，江南士人不但浸染洛下玄風(fēng)，連中原士族的書法、語言、甚至喪葬的哭法和居喪的風(fēng)俗，都要亦步亦趨加以模仿，由此可見中原移民對江南社會(huì)的巨大影響。在此以前，南方文化遠(yuǎn)不能與北方相提并論，至此以后，南北方不僅在治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想上因南北對峙而有明顯的差異，而且在文學(xué)、書法、美術(shù)、音樂等方面也呈現(xiàn)出不同的特色，而中原移民對六朝江南文化發(fā)展的作用尤其值得重視。這種作用與影響主要表現(xiàn)在以下數(shù)端：

　　其一，復(fù)興文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)儒學(xué)教育。魏晉以來，玄學(xué)盛行，成為玄學(xué)家抨擊儒學(xué)的武器。東晉以后，中原南渡人士深刻反思，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)、禮治對穩(wěn)定江東政權(quán)的重要性，提出振興儒學(xué)的主張。如太興初年，陳頵上書說：“昔江外初平，中州荒亂，故貢舉不試。宜漸循舊，搜揚(yáng)隱逸，試以經(jīng)策�！蓖鯇�(dǎo)請?jiān)墼O(shè)置五經(jīng)博士，興建學(xué)校，“擇朝之子弟并入于學(xué)，選明博修禮之士而為之師�！迸c王導(dǎo)同為東晉初年重臣的征西將軍庾亮鎮(zhèn)守武昌時(shí)，針對喪亂以來“《詩》《書》荒廢，頌聲寂寞”的情況，在武昌“開置學(xué)官，起立講舍。亮家子弟及參佐大將子弟，悉令入學(xué)�！睂ξ鲿x玄學(xué)誤國的沉痛反思，對儒學(xué)功能的重新肯定，奠定了東晉統(tǒng)治者以儒學(xué)立國的思想基礎(chǔ)。儒學(xué)觀念作為凝聚民族的精神力量始終在中原移民中存在著。

　　其二，推動(dòng)了華夏學(xué)術(shù)的演進(jìn)和發(fā)展。魏晉以來，以洛陽為中心的中原學(xué)術(shù)風(fēng)尚漸變，玄學(xué)新思潮在黃河以南的中下游地區(qū)流行蔓延。永嘉之亂后，玄學(xué)并未因京洛傾覆而消失，而是隨著中原士人的南渡風(fēng)被江左，以建康為中心的江南地區(qū)成為新的玄學(xué)傳播中心。不但如此，士人還將玄學(xué)與佛學(xué)融通，使東漢即傳入我國的佛學(xué)開始真正地融入中國文化。據(jù)《晉書》《世說新語》《高僧傳》等記載，東晉名士王導(dǎo)、謝安、王羲之、孫綽、許詢等與高僧支遁、竺法深、康僧淵、支愍度、慧遠(yuǎn)等交往密切。如《世說新語·文學(xué)》載：“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辨其理之所在。”又載謝安、許詢、支遁等人集會(huì)，談《莊子·漁父》，支遁“作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。”玄佛相參、玄佛合流已成為時(shí)代潮流，中古學(xué)術(shù)思想亦由此發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，而這與中原移民文化無不有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　其三，保留華夏文明傳統(tǒng)，為隋唐文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。東晉時(shí)期，中原士人大批南渡，將中原文化帶到江南，并與南方文化碰撞融合、共同發(fā)展。正如雷海宗先生《中國文化的兩周》所指出的：“胡人若真過江，南方脆弱的漢族勢力實(shí)有完全消滅的危險(xiǎn)。南北兩失，漢族將來能否復(fù)興，很成問題。……北族內(nèi)侵一次，漢族就大規(guī)模的渡江向南移殖一次�！敝性幕弦�，浸潤于這塊新的文化土壤，重獲新生。而遷入中原的鮮卑諸族，經(jīng)過長時(shí)間的民族融合不斷漢化，對南方漢文化充滿認(rèn)同和仰慕效仿。如高歡評(píng)價(jià)梁武帝說：“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。”（《北齊書·杜弼傳》）也正是因?yàn)橛辛诉@些，隋唐之大一統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)華夏文化新的復(fù)興。

　　其四，家學(xué)昌盛，文化傳承通過家族教育得以賡續(xù)。陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中指出：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣�！鳖佒啤额伿霞矣�(xùn)·勉學(xué)》說：“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。”反映了東晉至南朝以來，中原南渡士族對子弟傳統(tǒng)文化教育的重視。不同家族，也往往體現(xiàn)出不同的家學(xué)特色。如瑯琊王氏王彪之、王珣、王謐等人都繼承了王氏尚儒務(wù)實(shí)家風(fēng)，在當(dāng)政時(shí)或重視禮法，或垂意經(jīng)世致用。入宋以后，官至太保的王弘“造次必存禮法，凡動(dòng)止施為，及書翰儀體，后人皆依仿之，謂為王太保家法。”（《宋書·王弘傳》）魏晉門閥制度形成后，譜牒盛行。譜牒是中華姓氏文化的重要組成部分，對于凝聚宗族力量起著重要作用。

　　綜之，永嘉時(shí)期中原移民的南渡，是影響中國歷史進(jìn)程的大事件。它不僅是人口的大遷徙，更是文化的大遷徙。它客觀上推動(dòng)了中原文化的傳播，促進(jìn)了南北方文化的交流與融合，改變了中國文化演進(jìn)的空間格局，同時(shí)也開啟了江南開發(fā)的序幕，對六朝江南的社會(huì)發(fā)展影響至深。

　　（作者單位：洛陽師范學(xué)院）