文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家學(xué)習(xí)的情景

　　啟蒙時(shí)代的科學(xué)取得進(jìn)一步發(fā)展，圖為法國(guó)著名化學(xué)家拉瓦錫進(jìn)行放大太陽(yáng)光線產(chǎn)生燃燒的實(shí)驗(yàn)

位于雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

　　“文明”一詞，西文作civilization，有禮貌、優(yōu)雅的意思。但這里所說(shuō)的文明，并不僅僅是指氣質(zhì)風(fēng)度，城市的建筑、道路、橋梁、車輛的樣式、工具的設(shè)計(jì)、衣服的式樣、工藝品的造型，也都屬于文明這個(gè)極為廣泛的范疇。無(wú)論是希臘的雕塑、羅馬的萬(wàn)神廟、拜占庭的鑲嵌畫、圣·索菲亞大教堂、巴赫的賦格曲、莫扎特的歌劇、貝多芬的《英雄交響曲》，還是哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)、哥白尼的日心說(shuō)、伽利略的望遠(yuǎn)鏡，莫不是歐洲文明的瑰寶。

　　歐洲文明的發(fā)源地和搖籃是希臘，西方世界無(wú)處不保存著古希臘文明的傳統(tǒng)�？死锾氐恼鞣�、特洛伊城的毀滅者邁錫尼人，是希臘最早的居民之一，后來(lái)淪為北方民族的奴隸，并逐漸分流為多立克人和愛奧尼亞人。進(jìn)入奴隸社會(huì)的希臘曾經(jīng)建立過200多個(gè)奴隸制城邦國(guó)家，每一城邦以城市為中心連同城郊農(nóng)村組成大小不等的國(guó)家，各自為政，以雅典、斯巴達(dá)最為強(qiáng)大。希臘文化整體發(fā)展程度高，特點(diǎn)鮮明，得到廣泛傳播。四年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是全希臘的競(jìng)技大會(huì)，展現(xiàn)的是全希臘英雄的技藝。“英雄主義”也是全希臘共享的意識(shí)形態(tài)，偉大的戲劇家埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525-公元前456年）寫作了著名悲劇《被束縛的普羅米修斯》，這位英雄曾把天上的火種偷來(lái)送給人類，并賦予人類以智慧和科學(xué)，使他們得以生存下去，不至于被宙斯毀滅，反映出希臘人抗?fàn)幟\(yùn)的英雄氣概。

　　馬其頓的亞歷山大開創(chuàng)了一個(gè)“希臘化”時(shí)代。公元前334年春天，亞歷山大率領(lǐng)35000人的大軍和160艘戰(zhàn)艦，開始了遠(yuǎn)征東方的行動(dòng)。他的部隊(duì)占領(lǐng)了小亞細(xì)亞、敘利亞，在伊蘇城，打敗了波斯大流士三世，后又長(zhǎng)驅(qū)直入埃及。在遠(yuǎn)征以前，亞歷山大認(rèn)為希臘是世界上獨(dú)一無(wú)二的民族，具有高度發(fā)展的文明，而其他非希臘的民族都是野蠻的民族。隨著東征，他逐漸認(rèn)識(shí)到波斯人和其他民族與希臘人一樣具有智慧和才能，也應(yīng)當(dāng)受到尊敬。為了促進(jìn)馬其頓人和波斯人、東方人的融合，他鼓勵(lì)馬其頓人和東方女子結(jié)婚，還在東方建立了幾十座城市。這些政策，促進(jìn)了東西方文化的交流，也使希臘文化成為歐洲文化的代表，并得到了周邊國(guó)家的認(rèn)可。

　　與希臘人不同，羅馬人的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在制度建設(shè)和法律上。羅馬人建立了強(qiáng)大的帝國(guó)，重法度、重制度，一切都有法律規(guī)定。羅馬人也重視教育，任何人都需要能讀、能寫，還要學(xué)習(xí)修辭。希臘人重理想，羅馬人重實(shí)用，兩者結(jié)合，就奠定了皆有感性理性的古典文明。古典文明對(duì)歐洲影響很大，閻宗臨教授指出：“構(gòu)成中世紀(jì)文化的要素，概括地說(shuō)，首先是希臘、羅馬文化的遺惠，其次為新興民族飛躍的活力，最后而且最重要的是基督教對(duì)物質(zhì)與精神的支配。這三種動(dòng)力的接觸，并非水乳交融，它們互相沖擊、互相排拒，受五六百年的鍛煉始冶為一體，產(chǎn)生了一種新的意識(shí)與秩序�！�

　　公元476年西羅馬帝國(guó)瓦解后，日耳曼人在歐洲建立了十余個(gè)小王國(guó)。日耳曼人的小王國(guó)體制落后，實(shí)行領(lǐng)主附庸之間的個(gè)人忠誠(chéng)，公權(quán)力常被私用，大大削弱了歐洲的實(shí)力。后來(lái)，在歐洲出現(xiàn)了地方割據(jù)、政權(quán)掌握在私人手里、軍隊(duì)也通過契約掌握在私人手里的政治紊亂時(shí)期。公元1000年后，戰(zhàn)爭(zhēng)減少、大貴族選擇定居、不再遷徙，是有利于國(guó)家發(fā)展的一種條件。其后，英國(guó)、法國(guó)等新興國(guó)家崛起，出現(xiàn)了領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一、官僚機(jī)構(gòu)齊備、國(guó)家掌管司法、稅收等新的特征，歐洲的政治才漸漸步入正軌。

　　歐洲中世紀(jì)文明，帶有濃厚的基督教宗教色彩。在“信仰時(shí)代”，融古代晚期的倫理學(xué)與救贖于一身的天主教會(huì)非常強(qiáng)大，不僅使日耳曼民族皈依基督教，還開始領(lǐng)導(dǎo)文化，并與世俗統(tǒng)治者抗衡。天主教會(huì)自從11世紀(jì)教皇格列高利起，就追求統(tǒng)治世界，也就是追求“兩把劍”理論：認(rèn)為教皇有權(quán)處理皇帝，能夠任命修道院長(zhǎng)和主教，從而引發(fā)了與世俗君主之間的沖突。教會(huì)的世俗化導(dǎo)致了奢侈和腐敗，而教會(huì)提倡的隱修生活的禁欲主義，更凸顯了上述兩者言行不一的矛盾。16世紀(jì)馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)，既反對(duì)教會(huì)腐敗，又反對(duì)禁欲主義。路德敏銳地指出：“想一想這悲慘的景象吧。大多數(shù)在女修道院的青年婦女都是強(qiáng)壯健康的，是上帝創(chuàng)造來(lái)作妻子和生兒育女的。”但是，那些不良分子卻把女兒送到修道院去。路德提倡關(guān)閉修道院，讓修女和僧侶還俗；政治上，路德要求廢除“兩把劍”理論，確立由政府來(lái)管理宗教事務(wù)的原則。這些觀點(diǎn)深得民心，宗教改革也迅速發(fā)展成為全歐洲的運(yùn)動(dòng)。

　　爆發(fā)于14世紀(jì)的文藝復(fù)興是另一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的歐洲文化運(yùn)動(dòng)。但丁、彼特拉克、薄伽丘等人提倡研究希臘羅馬文化，譴責(zé)封建制度的愚昧，呼吁人的“新生”。徐梵澄先生在《希臘古典重溫》中有言：“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步。”但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年。” 文藝復(fù)興蘊(yùn)含的非凡的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫、雕刻、建筑、政治、戲劇、舞蹈等方面無(wú)可比擬的創(chuàng)造性，并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。文藝復(fù)興的藝術(shù)，起源于早期的唯美主義和浪漫主義，止于16世紀(jì)馬基雅維里時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義和理性主義。在文藝復(fù)興代表人物達(dá)·芬奇的繪畫中，所表達(dá)的是一種人類的擔(dān)當(dāng)：不管是在清冽的噴泉旁，還是在窮奢極欲的嚴(yán)酷中，人都要坦然面對(duì)，敢于承擔(dān)。文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)，正如德國(guó)歷史學(xué)家特洛爾奇所言：現(xiàn)代精神“濫觴于中世紀(jì)的內(nèi)在發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和新教，經(jīng)過中世紀(jì)晚期的城市文化、新教教會(huì)文化和反對(duì)宗教改革的天主教—羅馬教廷文化的醞釀階段，最后在啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國(guó)、美國(guó)與法國(guó)的革命洗禮中達(dá)到完全獨(dú)立。當(dāng)今生活的一切重要特征都起源于此�！�

　　1500年后，歐洲文明進(jìn)入了高速發(fā)展期，國(guó)家之間的聯(lián)系得到進(jìn)一步加強(qiáng)，歐洲文明整體發(fā)展的趨勢(shì)也愈加明顯。歐洲知識(shí)界有一種新看法：真正的歐洲特性，是在1500年以后形成的，李伯庚、哈貝馬斯、彼得·伯克都同意這種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為：不管現(xiàn)代歐洲與中古歐洲有著何種聯(lián)系和延續(xù)，只是到了近現(xiàn)代，歐洲文明的整體特性才得到鮮明顯現(xiàn)，無(wú)論是反映在其內(nèi)部的凝聚力上，還是表現(xiàn)在其前沿性或現(xiàn)代性上。

　　首先，調(diào)整文明結(jié)構(gòu)，文明各要素均衡發(fā)展、同步發(fā)展。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次文化運(yùn)動(dòng)，英國(guó)革命、美國(guó)獨(dú)立和法國(guó)大革命三次政治運(yùn)動(dòng)，完成了歐洲從中世紀(jì)到近代的轉(zhuǎn)型。接著，隨著商業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命，歐洲經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了世界前沿。革命改造了歐洲，把一個(gè)“舊歐洲”變成了“新歐洲”。經(jīng)濟(jì)觀上，交換的價(jià)值取代了傳統(tǒng)意義上的使用價(jià)值；社會(huì)觀上，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和能力的認(rèn)同取代了對(duì)差異和尊貴的認(rèn)同；政治秩序上，對(duì)革命和改革的認(rèn)同取代了墨守成規(guī)的保守意識(shí)；文化上，展現(xiàn)人類個(gè)性鮮明的作品取代了宣揚(yáng)禁欲主義和宗教意識(shí)形態(tài)的作品；宗教上，科學(xué)精神取代了愚昧迷信。

　　其次，緩和矛盾，塑造整體歐洲文明。2003年，德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯和法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)聯(lián)合署名起草了《我們的復(fù)興》一文，指出：“從歷史經(jīng)驗(yàn)看，歐洲文化幾百年來(lái)因?yàn)槌青l(xiāng)的對(duì)立、教會(huì)和世俗權(quán)力的沖突、信仰與知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)、政治傳統(tǒng)和與之對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)而成為一種比其他文化都撕裂得更加厲害的文化。正因?yàn)榇�，歐洲人從痛苦中學(xué)會(huì)了承認(rèn)分歧，用各種手段緩和對(duì)立與緊張關(guān)系。這種共同遭遇和共同命運(yùn)造成了歐洲人要共同去塑造政策的意識(shí)。這是歐洲特性的標(biāo)志�！�

　　由此看來(lái)，歐洲文明具有非常豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵和變幻莫測(cè)的形式。歐洲文明的發(fā)展告訴我們，與文化融合同樣重要的是歐洲的世界性的視野：如亞歷山大時(shí)代的希臘化，中世紀(jì)跨國(guó)行事的騎士和傳教士，乃至于近代資本主義貿(mào)易體系，都是在世界的大舞臺(tái)上出演的。在世界范圍內(nèi)謀求發(fā)展，提升歐洲自己的內(nèi)聚力，整合和利用好歐洲的資源，這正是歐洲文明的發(fā)展之道。

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