胡夢(mèng)飛

　　京杭大運(yùn)河作為溝通我國(guó)南北地區(qū)的交通大動(dòng)脈，在促進(jìn)沿線區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和南北經(jīng)濟(jì)文化交流的同時(shí)，繁忙的漕運(yùn)和頻繁的河工對(duì)沿線區(qū)域民間信仰也產(chǎn)生了重要影響。由于運(yùn)河的流經(jīng)，導(dǎo)致了水神信仰的盛行。水神信仰不但種類(lèi)眾多，而且分布地域廣泛，祭祀各種水神的廟宇和祠堂遍布運(yùn)河沿線的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。

　　在眾多的水神中，最有代表性的莫過(guò)于對(duì)黃河河神和漕運(yùn)保護(hù)神金龍四大王的祭祀和崇拜。金龍四大王名謝緒，浙江錢(qián)塘縣北孝女里（今浙江杭州良渚鎮(zhèn)安溪）人，隱居在安溪下溪灣。因其排行第四，讀書(shū)于金龍山，故稱(chēng)金龍四大王。南宋亡，赴水死。明太祖征戰(zhàn)呂梁洪時(shí)，據(jù)說(shuō)謝緒的英靈曾騎白馬率潮水助陣，遂被封為水神。因其具有護(hù)漕、捍患的功能，多顯靈于漕運(yùn)和河工危難之時(shí)，故不斷得到明清官方的加封。景泰七年(1456年)，明朝政府采納左都御史徐有貞的建議，建金龍四大王祠于沙灣。隆慶六年(1572年)六月，派兵部侍郎萬(wàn)恭前往魚(yú)臺(tái)致祭，正式敕封河神謝緒為“金龍四大王”。天啟六年(1626年)，冊(cè)封為“護(hù)國(guó)濟(jì)運(yùn)金龍四大王”。清朝建立后，繼承明朝的傳統(tǒng)，將官方和民間對(duì)金龍四大王的崇祀推至頂峰。從清順治三年(1645年)開(kāi)始，清朝歷代皇帝不斷給金龍四大王敕加封號(hào)。至光緒五年(1879年)，金龍四大王最后的封號(hào)為“顯佑通濟(jì)昭靈效順廣利安民惠孚普運(yùn)護(hù)國(guó)孚澤綏疆敷仁�？蒂濕葱\(chéng)靈感輔化襄猷溥靖德庇錫佑國(guó)濟(jì)金龍四大王”，共44字之多。

　　明清國(guó)家和地方官員的倡導(dǎo)和推動(dòng)，漕軍、水手、船工、漁民、商人等社會(huì)群體祈禱和祭祀的需求，使得金龍四大王廟宇遍布京杭運(yùn)河沿線區(qū)域各州縣的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期京杭運(yùn)河沿線區(qū)域有金龍四大王廟宇150余處之多。淮安下屬的清河縣因地處黃淮運(yùn)交匯處，水患極為嚴(yán)重，所以彈丸之地居然有17座金龍四大王廟。揚(yáng)州的江都、寶應(yīng)、泰州、東臺(tái)等地也都有金龍四大王廟的分布。江都金龍四大王廟“在西門(mén)外文峰塔灣”。甘泉縣金龍四大王廟在東門(mén)外黃金壩西岸。泰州金龍四大王廟在北門(mén)外西壩口。東臺(tái)縣金龍四大王廟在縣治西門(mén)外海道口。民國(guó)《銅山縣志·建置考》記載，在當(dāng)時(shí)的徐州銅山縣境內(nèi)金龍四大王廟就有三處：“一在北門(mén)外堤上，一在河?xùn)|岸，一在房村。”同治《宿遷縣志》記載宿遷縣金龍四大王廟：“在城西南，明知縣宋伯華建�？滴醵哪�，總河靳輔改建于城西南堤上，有敕祭文�！贝送�，德州、臨清、東昌、兗州、嘉興、杭州等運(yùn)河沿岸地區(qū)都有金龍四大王廟宇的分布。

　　天妃，也稱(chēng)天后、天后圣母，閩、粵、臺(tái)海一帶呼為媽祖，民間俗稱(chēng)海神娘娘。這是我國(guó)沿海地區(qū)從南到北都崇信的一位女性神靈。天妃名林默，福建莆田湄洲人，相傳她不僅能保佑航海捕魚(yú)之人的平安，而且還兼有送子娘娘的職能。南宋紹興年間敕封她為靈惠夫人，后又晉封為靈惠妃。元代因倚重海運(yùn)，故官方和民間都進(jìn)一步尊崇此神，極其重視對(duì)此神的祭祀。明初鄭和下西洋，也極為重視對(duì)天妃的崇祀，永樂(lè)七年(1409年)加封其為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。清朝康熙二十三年(1684年)，加封其為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”，雍正、乾隆、道光、咸豐年間先后10余次對(duì)其加封，至同治十一年（1872年），天后的封號(hào)為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑天后”，達(dá)64字之多。由此可見(jiàn)，明清官方對(duì)天妃信仰的重視。

　　淮安位于京杭大運(yùn)河中段，明清時(shí)期的淮安是黃河、淮河、運(yùn)河的交會(huì)處，為商旅必經(jīng)的咽喉要道。永樂(lè)年間京杭運(yùn)河重新貫通后，淮安因其處于南北咽喉，成為重要的漕運(yùn)樞紐。光緒《淮安府志》記載漕運(yùn)興盛時(shí)的淮安：“秋夏之交，西南數(shù)省糧艘銜尾入境，皆停泊于城西運(yùn)河，以待盤(pán)驗(yàn)，車(chē)挽往來(lái)，百貨山列，河督開(kāi)府清江浦，文武廳營(yíng)星羅棋布，儼然一省會(huì)”。數(shù)量眾多的官員、漕軍、客商、船工、水手云集淮安，在淮安黃運(yùn)沿岸建立起眾多祭祀各種水神的廟宇和祠堂，以滿(mǎn)足不同社會(huì)群體的祭祀要求，其中就有專(zhuān)門(mén)祭祀天妃的祠廟。

　　同治《重修山陽(yáng)縣志》記載當(dāng)時(shí)山陽(yáng)縣境內(nèi)的天后宮在：“城西南隅，宋嘉定間安撫使賈涉建，國(guó)朝康熙中漕督施世綸重修。又一廟在察院西，一在新城大北門(mén)內(nèi)�！泵鞔窗哺翘戾鷱R稱(chēng)靈慈宮，永樂(lè)年間內(nèi)閣大學(xué)士楊士奇在其《敕賜靈慈碑記》中記載：“永樂(lè)初，平江伯陳公瑄奉命率舟師，道海運(yùn)北京，然道險(xiǎn)所致無(wú)幾……遂作祠于淮之清江浦，以祀天妃之神，蓋公素所持敬者。凡淮人及四方公私之人有祈于祠下，亦皆響應(yīng)。守臣以聞，賜祠額曰‘靈慈宮’，命有司歲有春秋祭祀�！鼻搴涌h天妃廟叫惠濟(jì)祠，光緒《清河縣志》記載惠濟(jì)祠：“在運(yùn)口，乾隆志云即天妃廟，在新莊閘口，明正德三年建。武宗南巡，駐蹕祠下。嘉靖初年，章圣皇太后水殿渡祠，賜黃香白金，額曰惠濟(jì)。雍正五年，敕賜天后圣母碧霞元君�！鼻∈�(1751年)二月，乾隆皇帝首次南巡，視察惠濟(jì)閘和高家堰石堤河工，并瞻謁惠濟(jì)祠，命重加煥飾。同年六月撰寫(xiě)《御制重修惠濟(jì)祠碑文》，碑文曰：“清江浦之涘，神祠曰惠濟(jì)，鼎新于雍正二年，靈貺孔時(shí)，孚應(yīng)若響，過(guò)祠下者，奠醴薦牢，靡敢弗肅。乾隆十有六年，朕巡省南服，瞻謁庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇報(bào)享。命有司焉鳩工加煥飾焉。”由此可見(jiàn)，正是由于淮安清口在明清治河理漕中的重要性，才使得清口惠濟(jì)祠得到統(tǒng)治者的高度重視。光緒《鹽城縣志》記載鹽城縣天后宮：“在北門(mén)外二里，舊志曰天妃廟，萬(wàn)歷八年，知縣楊瑞云建，國(guó)朝乾隆六年重修�！泵魅撕Ｋ丛谄潲}城縣《重修天妃廟碑記》中記載：“天妃者，海神也，凡瀕海郡邑，咸建廟崇祀之。其神最著靈異，郡邑之人有所祈禱于神者，皆應(yīng)之如響。”由此可見(jiàn)，天妃信仰在黃運(yùn)沿岸民眾社會(huì)生活中的重要作用。

　　明清時(shí)期的徐州因黃運(yùn)交匯，河工頻繁，再加上福建商人在此活動(dòng)，故天妃信仰也很盛行。同治《徐州府志》就記載徐州下轄的沛縣竟有天妃行宮十處之多：“一在縣治東關(guān)護(hù)城堤內(nèi)，一在縣東五里射箭臺(tái)上，一在縣東十里，一在縣北三里呂母冢，一在縣西北二十五里劉八店集，一在夏鎮(zhèn)新河西岸，一在縣西南戚山北，一在縣東南十五里，一在縣東南三十里里仁集，一在縣北三十里廟道口。”宿遷縣天妃廟稱(chēng)天后宮，民國(guó)《宿遷縣志》記載：“即福建會(huì)館，在新盛街�！备＝〞�(huì)館里面奉祀天后，由此可見(jiàn)福建商人在明清時(shí)期天妃信仰傳播中的作用。

　　晏公原本是江西地方性水神，明初因朝廷推崇而成為具有全國(guó)性影響的水神。職司平定風(fēng)浪，保障江海行船，因而在東南沿海和江河湖泊沿岸地區(qū)信仰極為盛行�！度淘戳魉焉翊笕酚涊d晏公的生平事跡：“公姓晏，名戌仔，江西臨江府人也。濃眉虬髯，面如黑漆，平生疾惡如探湯。人少有不善，必曰：‘晏公得無(wú)知乎？’其為人敬憚如此。大元初以人才應(yīng)選入官，為文錦局堂長(zhǎng)，因病歸，登舟即奄然而逝，從人斂具一如禮。未抵家，里人先見(jiàn)其揚(yáng)騶導(dǎo)于曠野之間，衣冠如故，咸重稱(chēng)之。月余以死至，且駭且愕，語(yǔ)見(jiàn)之日，即其死之日也。啟棺視之，一無(wú)所有，蓋尸解云。父老知其為神，立廟祀之。有靈顯于江河湖海，凡遇風(fēng)波洶涌，商賈叩投所見(jiàn)，水途安妥，舟航穩(wěn)載，繩纜堅(jiān)牢，風(fēng)恬浪靜，所謀順?biāo)煲�，皇明洪武初詔封顯應(yīng)平浪侯�！泵魅送跏啃栽谄洹稄V志繹》中記載：“江湖社伯到處有祀蕭公、晏公者，其神皆生于江右……晏公名戌仔，亦臨江府之清江鎮(zhèn)人也，濃眉、虬髯，面如黑漆，生而疾惡太甚，元初以人才應(yīng)選，入為文錦局堂長(zhǎng)，因疾歸，登舟遂奄然而逝，鄉(xiāng)人先見(jiàn)其騶從歸，一月訃至，開(kāi)棺無(wú)所有，立廟祀之。亦云本朝封平浪侯�！�

　　明清時(shí)期專(zhuān)門(mén)從事漕糧運(yùn)輸?shù)能婈?duì)被稱(chēng)為漕軍，漕軍不但要從事繁重的體力勞動(dòng)，有時(shí)還要面臨漕船沉溺、漕糧漂沒(méi)的風(fēng)險(xiǎn)。因晏公有保障行船安全的職能，故得到了眾多漕運(yùn)官兵的崇奉�？滴酢锻ㄖ葜尽酚涊d通州晏公廟在州東關(guān)，明萬(wàn)歷六年（1578年）建。臨清晏公廟有三處，一在會(huì)通河閘，一在新閘，一在南板閘。民國(guó)《阜寧縣新志》記載阜寧縣晏公廟在縣治射河南岸海墻頭，成化間，邑人劉盛與侄劉翰同建。道光《重修儀征縣志》記載儀征縣晏公廟在巡檢司西，洪武間，尚書(shū)單安仁建。道光《泰州志》記載泰州晏公廟有四處，一在千戶(hù)所，一在經(jīng)武橋，一在荻柴巷，一在北門(mén)外新橋。乾隆《鎮(zhèn)江府志》記載鎮(zhèn)江丹徒縣境內(nèi)晏公廟有三處，一在丹徒鎮(zhèn)，明初敕封。一在江濱，一在小沙。嘉慶《直隸太倉(cāng)州志》記載鎮(zhèn)洋縣晏公堂“在朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)之西，晏公不傳名氏，元時(shí)護(hù)漕，封平浪侯，漕運(yùn)官軍立祠祈賽”。杭州晏公廟：“在武林門(mén)北夾城巷崇果寺內(nèi)……明洪武初改奉晏公，相傳為水神，故軍營(yíng)漕運(yùn)之所往往立廟�！�

　　水利人格神主要指的那些歷史上原本是人，但因治水或理漕有功，官方或民間通過(guò)敕加封號(hào)、修建祠廟、頒發(fā)匾額、定期祭祀等方式將其由人升格為神的人格化神靈。漕運(yùn)和河工在當(dāng)時(shí)可謂是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，繁忙的漕運(yùn)和頻繁的河工也使得以祭祀治水名人和名臣為重要內(nèi)容的水利人格神信仰在運(yùn)河沿線區(qū)域極為盛行。

　　民國(guó)《銅山縣志·建置考》就記載了當(dāng)時(shí)幾處祭祀治水名人和名臣的祠廟。如祭祀上古治水名人大禹的禹王廟：“一在呂梁上洪東岸，明時(shí)建，一在十八里屯，清嘉慶二十一年總河黎世序移建于苗家山，額書(shū)大王廟�！奔漓朊鞔罉�(lè)年間漕運(yùn)名臣陳瑄的陳恭襄公祠：“在縣城東水滸，明平江伯陳瑄治水有功，建祠祀之�！边�有祭祀明代呂梁洪工部分司主事費(fèi)瑄的費(fèi)公祠：“在呂梁洪下洪，明成化間工部主事費(fèi)瑄督理洪事，有惠政，洪人立生祠，后登祀典�！奔漓朊鞔偤优讼Ｔ呐斯簦骸霸诔潜彼氖锞成芥�(zhèn)，明嘉靖間總理河道潘希曾，有德政，民立祠祀之�！�

　　在官方的敕封下，明清黃運(yùn)沿岸地區(qū)還出現(xiàn)了眾多“大王”和“將軍”。這些生前多為河臣或河工，因?yàn)橹嗡蜃o(hù)漕有功，在死后被官方敕封為“大王”或“將軍”，其中以黃大王(河南偃師人黃守才)、朱大王（河道總督朱之錫）、栗大王（河道總督栗毓美）、宋大王（明工部尚書(shū)宋禮）、白大王（老人白英）、陳九龍將軍、張將軍、柳將軍等最為有名。

　　光緒《淮安府志》記載清河縣境內(nèi)有祭祀河南偃師人黃守才的黃大王廟，有祭祀河道總督栗毓美的栗大王廟，有祭祀宿遷人張襄的張將軍廟和祭祀?yún)⒈R順的盧將軍廟。民國(guó)《宿遷縣志》記載在當(dāng)時(shí)的宿遷縣境內(nèi)有張將軍廟和鎮(zhèn)黃劉王廟，張將軍廟：“在治南十里小河口，神名襄，明宏（弘）治間行商至伍家營(yíng)，為舟子所害，夜托夢(mèng)于母，明日得其尸，告諸官，置舟子于法后，為河神，有功漕運(yùn)，明時(shí)屢遣官祭，封以顯號(hào)。至國(guó)朝護(hù)漕有驗(yàn)，加封護(hù)國(guó)護(hù)漕勇南王�！辨�(zhèn)黃劉王廟：“在西堤上，祀桃源劉真君，敕封靜水王，禱雨輒應(yīng)，同治十三年重修�！�

　　隨著晚清時(shí)期運(yùn)河的淤塞和漕運(yùn)的廢止，以前盛行于運(yùn)河沿線區(qū)域的各種水神信仰逐漸消亡和沒(méi)落，其祠廟也大多湮廢無(wú)聞。以唯物、科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，水神信仰在現(xiàn)代社會(huì)也許沒(méi)有太大意義，但在當(dāng)時(shí)卻對(duì)明清國(guó)家的治河理漕活動(dòng)和沿岸民眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。隨著近年來(lái)京杭大運(yùn)河申請(qǐng)世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及社會(huì)各界對(duì)民俗文化的普遍重視，對(duì)其開(kāi)展相關(guān)研究，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。相信在不久的將來(lái)，水神信仰及其祠廟作為運(yùn)河民俗文化的重要組成部分，定將在民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游資源開(kāi)發(fā)中發(fā)揮更為顯著的作用。

　　（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生）