如何評(píng)價(jià)賈誼？毛澤東認(rèn)為賈誼之才史上少有，“《治安策》一文是西漢一代最好的政論”。賈誼在長(zhǎng)沙渡湘江時(shí)，有感于屈原忠而見(jiàn)疏，寫下了《吊屈原賦》，實(shí)際上也是在寫他自己。所以毛澤東在《七絕·賈誼》中詠道：“賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文�！钡�，毛澤東對(duì)梁懷王墮馬而死，“賈生自傷為傅無(wú)狀”，哭泣而死，深為惋惜�！傲和鯄欛R尋常事，何用哀傷付一生�！�

　　語(yǔ)評(píng)屈原、賈誼

　　毛澤東在與人交談的言語(yǔ)中，在會(huì)議上的即席講話中，在書信中，都會(huì)不經(jīng)意地想起屈原、賈誼，評(píng)說(shuō)起他們來(lái)。

　　早在1915年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，就同羅章龍談起屈原，討論起《離騷》，主張對(duì)《離騷》賦予新評(píng)價(jià)。后來(lái)，毛澤東一直認(rèn)為屈原是繼《詩(shī)經(jīng)》之后“首屈一指”、“第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人”。

　　著名漢學(xué)家費(fèi)德林在《我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》一書中，回憶了毛澤東與他談中國(guó)古典文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，談屈原的情景。毛澤東說(shuō)：“屈原生活過(guò)的地方，我們相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么，所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。”他還說(shuō)屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者：無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。”

　　1954年10月26日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)訪華的印度總理尼赫魯時(shí)說(shuō)：“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人，他在一千五百年前寫了許多愛(ài)國(guó)的詩(shī)，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后屈原沒(méi)有出路就投河而死。幾千年來(lái)，中國(guó)人民就把他死的一天作為節(jié)日，這一天就是舊歷五月五日端午節(jié)。在這一天，人民吃粽子。粽子是把糯米用一種葉子包起來(lái)制成食品。人民把這種食品投到河里喂魚，使魚吃飽了不傷害屈原�！�

　　1958年3月中央成都會(huì)議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，評(píng)價(jià)屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭(zhēng)，雖然不得志。

　　司馬遷曾說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》”。毛澤東完全同意司馬遷的觀點(diǎn)。1959年12月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，毛澤東說(shuō)：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了。正因?yàn)殚_除‘官籍’，‘下放勞動(dòng)’，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品。”

　　毛澤東評(píng)價(jià)賈誼是歷史上第一位出色的政論家。1958年4月27日，毛澤東在給他的秘書田家英的信中寫道：“如有時(shí)間，可一閱班固的《賈誼傳》。”“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來(lái)著此，除論太子一節(jié)近于迂腐以外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看�！�

　　5月8日，毛澤東在黨的八大二次會(huì)上談到歷史上年輕有為的人物時(shí)，又評(píng)說(shuō)了賈誼。

　　文接屈原、賈誼

　　《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)古典詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的又一個(gè)大源頭。毛澤東終生酷愛(ài)屈原、賈誼等人的《楚辭》，尤其酷愛(ài)屈原的《離騷》。

　　在湖南第一師范讀書時(shí)，毛澤東在《講堂錄》中用工整的小楷抄錄了《離騷》、《九歌》全文。在《離騷》正文的上方，還寫有他對(duì)各章節(jié)內(nèi)容的理解與概括。

　　新中國(guó)成立之后，毛澤東更是經(jīng)常讀《離騷》、讀《楚辭》。1957年12月，毛澤東要身邊工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他，大約有50余種。1958年1月13日，毛澤東在給江青的便條中寫道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)悟，心中喜悅�！� 1959年、1961年他兩次和身邊工作人員要《楚辭》，還特別指明要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。在此期間毛澤東外出帶去的各種書籍中，也有《楚辭集注》和《屈宋古音義》。

　　毛澤東不僅愛(ài)讀《楚辭》，精通它，而且善于應(yīng)用它。1954年10月26日，來(lái)華訪問(wèn)的印度總理尼赫魯離開北京前夕，到中南海勤政殿向毛澤東等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人辭行。毛澤東當(dāng)場(chǎng)吟誦了 “悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。這兩句詩(shī)出自《楚辭》中屈原的《九歌·少司命》。這是毛澤東對(duì)《楚辭》運(yùn)用之妙的一個(gè)例子。

　　晚年毛澤東仍在孜孜不倦地研讀《楚辭》，運(yùn)用《楚辭》。1972年9月27日晚，毛澤東在中南海會(huì)見(jiàn)日本首相田中角榮、外相大平正芳和內(nèi)閣官房長(zhǎng)官二階堂進(jìn)。會(huì)見(jiàn)結(jié)束時(shí)，毛澤東將一部裝幀精美的《楚辭集注》作為禮物，贈(zèng)送給田中角榮首相。那是南宋朱熹收錄的《楚辭》和對(duì)《楚辭》注釋的一本書。

　　毛澤東詩(shī)詞更是直接受到《楚辭》的影響，接承《楚辭》浪漫、奔放、瑰麗的藝術(shù)特點(diǎn)并發(fā)展之。

　　據(jù)張貽玖先生在《毛澤東讀史》中介紹，毛澤東在《新唐書》馬周給唐太宗的奏折旁批注道：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬(wàn)言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”毛澤東對(duì)賈誼、馬周之文，喜就喜在一個(gè)樸實(shí)，“切中當(dāng)時(shí)事理�！� 1959年8月16日，毛澤東在《關(guān)于枚乘七發(fā)》一文中寫道：“后來(lái)‘七’體繁興，沒(méi)有一篇好的。昭明文選所收曹植《七啟》、張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然無(wú)味了。”毛澤東的文章既文采飛揚(yáng)，又質(zhì)樸無(wú)華，具有恒久的生命力。這也同他的詩(shī)詞一樣，吸取了《楚辭》的精華。

　　毛澤東不僅自己愛(ài)讀、愛(ài)用《楚辭》，而且在黨內(nèi)和他的朋友中提倡學(xué)《楚辭》、用《楚辭》。毛澤東對(duì)周世釗、蔣竹如說(shuō)：《楚辭》“有一讀的價(jià)值”。他還勸張治中讀《楚辭》，并說(shuō)：“那是本好書，我介紹給你看看。”1958年1月中央南寧工作會(huì)議上，毛澤東批示印發(fā)《離騷》給與會(huì)者。在1月16日的講話提綱中，他說(shuō)學(xué)《楚辭》，要先學(xué)《離騷》。

　　志揚(yáng)屈原、賈誼

　　屈原是中國(guó)歷史上第一位浪漫主義詩(shī)人，更是第一位偉大的愛(ài)民愛(ài)國(guó)的詩(shī)人�！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！边@是屈原之志的內(nèi)心的表白。司馬遷說(shuō)屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也�！�

　　毛澤東愛(ài)屈原、賈誼之文，更敬屈原、賈誼之志，重視發(fā)揚(yáng)屈原、賈誼之志。毛澤東認(rèn)為屈原、賈誼的精神兩千年來(lái)一直活在人民的心里，是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。正如他對(duì)費(fèi)德林所說(shuō)，“我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人�！�

　　毛澤東喜愛(ài)《楚辭》不僅因?yàn)椤冻o》既質(zhì)樸又有文采，更因?yàn)椤冻o》有人民性，有憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志向和情懷。毛澤東在《關(guān)于枚乘七發(fā)》的批語(yǔ)中寫道：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處�！边@是毛澤東對(duì)屈原以及《楚辭》其他作者人民性精神的頌揚(yáng)。

　　1953年，世界和平理事會(huì)在莫斯科舉行世界和平大會(huì)，大會(huì)評(píng)出了四位世界文化名人，屈原名列其中。屈原被評(píng)為世界文化名人與毛澤東積極頌揚(yáng)屈原精神也有著密切的關(guān)系。1949年12月，毛澤東去莫斯科途中向費(fèi)德林介紹并贊揚(yáng)了屈原。世界和平大會(huì)上正是費(fèi)德林院士作了《屈原及其創(chuàng)作》的報(bào)告，這個(gè)報(bào)告直接影響了屈原被推舉為“世界文化名人”的結(jié)果。屈原被評(píng)為世界文化名人，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)屈原精神，對(duì)推動(dòng)中華民族文化走向世界產(chǎn)生著重大影響。

　　在以屈原為榜樣的賈誼的文章當(dāng)中，不僅收入《楚辭》的《惜誓》等與《離騷》一樣 “有民主色彩”，《治安策》和《過(guò)秦論》同樣有民主色彩，同樣受到毛澤東的頌揚(yáng)。毛澤東多次頌揚(yáng)《治安策》，就是因?yàn)椤吨伟膊摺放c無(wú)病呻吟的文章不同，是散發(fā)著革除時(shí)弊的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之志的好文章。賈誼的另一篇文章《過(guò)秦論》，總結(jié)了取與守不同術(shù)的規(guī)律。毛澤東雖贊賞秦始皇的貢獻(xiàn)，但贊成賈誼“攻守之勢(shì)異”，“取守不同術(shù)”的認(rèn)識(shí)。毛澤東讀《舊唐書·朱敬則傳》，看到朱敬則上書武則天表達(dá)的與《過(guò)秦論》大抵相同的見(jiàn)解時(shí)，情不自禁地在旁邊批注道：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也�！�

　　薪火相傳，精神不朽。毛澤東詩(shī)惜屈原、賈誼，語(yǔ)評(píng)屈原、賈誼，文接屈原、賈誼，志揚(yáng)屈原、賈誼，屈原、賈誼的精神在當(dāng)代中國(guó)是深入人心的。

　　（作者為中央文獻(xiàn)研究室研究員）