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本文就“孝”“廉”二德目的來源、演化,及兩者的相關(guān)性略作考論,以就教諸賢達(dá)。
一
在中華文化系統(tǒng)里,作為“合族之道”的基本觀念,一是“尊天”,二是“法祖”,如《禮記》謂:“萬物本乎天,人本乎祖!
敬祖、法祖是殷商即已確立的一種傳統(tǒng)。殷墟甲骨卜辭中關(guān)于祭祀祖先的多達(dá)15000多條,其中關(guān)于上甲的1100多條,成湯的800多條,祖乙的900多條,武丁的600多條。可見,敬奉先公先王,是殷商人的第一等要?jiǎng)?wù)。進(jìn)入周代,敬祖意識(shí)更趨強(qiáng)化,而且有所變異。在殷商,對(duì)男性祖先崇拜固然已占優(yōu)勢(shì),但祭典中先妣(即殷先王的配偶)的地位仍相當(dāng)顯赫,殷墟卜辭中多見“中母”“少母”“多妣”“多母”字樣。而在宗法制度完備化的周代,對(duì)祖先神靈的尊崇主要限于男性先祖。
由敬祖觀念推演出的一個(gè)重要倫理范疇是“孝”,所謂“修宗廟,敬祀事,教民追孝也”!靶ⅰ弊謽(gòu)成,上老、下子,昭示上代與下代融為一體。孝道是祖宗崇拜的產(chǎn)物。
“孝”并非世界通行的德目,如游牧民族并不講孝道,工商業(yè)社會(huì)的歐洲雖有養(yǎng)老制度,卻沒有類似中國(guó)這樣的以敬老為旨趣的“孝”的德目。
“孝”是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的聚族而居的血緣宗法社會(huì)奉行的第一德目,在這樣的社會(huì),老人是生產(chǎn)技藝和社會(huì)規(guī)范的保有者、傳授者,擁有至高威望,深受敬重。就中國(guó)而言,在宗法制度尚未成熟以前,也無孝道的專門提倡。如商代雖盛行“法祖”,卻并未產(chǎn)生“孝”的觀念。殷墟甲骨文中“孝”字僅有一見,且用于地名,可見殷代“孝”的觀念尚未發(fā)育。而周金文多有“享孝”出現(xiàn),皆指享祀先人,祈禱先人保佑子孫長(zhǎng)壽多福。以后,《尚書》《詩經(jīng)》《國(guó)語》《論語》《孟子》等傳世文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)從各種角度論“孝”的段落,往往與神靈及祖先崇拜、祭祀相關(guān),并推衍出子女報(bào)答父母生養(yǎng)之恩這一層意思。然“追孝于前”的本意,在于貴經(jīng)驗(yàn)、尊傳統(tǒng)、重歷史?鬃诱f:“三年無改于父之道,可謂孝矣!闭J(rèn)為不改變前輩的行為準(zhǔn)則便是“孝”,足見孝的精義在于“執(zhí)古以御今”。
孝道強(qiáng)調(diào)歷史的線性延續(xù),不僅訴諸理性的闡明,更充分調(diào)動(dòng)血緣傳承過程中形成的情感力量,所謂“立愛自親始”。宗法結(jié)構(gòu)下的社會(huì)心理集結(jié)為熾烈的“孝親”情感。這種情感不僅體現(xiàn)為對(duì)死去先祖的隆重祭奠以祈求他們保佑后代人丁興旺、家族昌盛,更體現(xiàn)為對(duì)活著的長(zhǎng)輩的順從、孝敬!岸男ⅰ钡墓适,多彌漫著濃厚的尊親、敬親情感?酌弦辉偕晔,孝不僅是“養(yǎng)”,其精髓在“敬”:
今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?
認(rèn)為僅限于贍養(yǎng)父母,便同飼養(yǎng)狗和馬沒有區(qū)別,故無敬之養(yǎng)算不得“孝”。此即所謂“孝之至,莫大于尊親”。
長(zhǎng)期以來,人們把生子立后視作行孝的第一要義,為此引出孟夫子“不孝有三,無后為大”的名論。其實(shí),這是對(duì)孟子語的誤釋。孟子的全文是:
不孝有三,無后為大,舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也。
這里的“無后”并不是指沒有后代,而是說舜沒有告知父母就結(jié)婚了,沒有盡到后輩的責(zé)任,但君子以為,和告知了差不多(因?yàn)樗闯黾以谕猓沂菆蛞雅畠杭藿o他)?梢娒献硬]有不生孩子就是不孝的含義。漢代人趙歧對(duì)孟子這段話的詮解是:
于禮有不孝者三,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。
認(rèn)為第一不孝,是“阿意曲從,陷親不義”,即對(duì)父母無條件地屈從,容忍他們做不義之事!安蝗o子”,只是第三位的不孝。孟子的思想體系是仁義至上(所謂“殺身成仁,舍身取義”),趙歧將“陷親不義”列為不孝之首,庶幾合乎孟子思想主旨。另外,曾子也主張可以對(duì)父母“微諫”,即有禮貌、有限度地提出不同意見,并非無論曲直,對(duì)父母一概絕對(duì)服從。
二
中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色之一,是重視倫理評(píng)判,在“真”“善”“美”三者的追求中,尤其重視道德尺度的“善”,以其率領(lǐng)真理尺度的“真”和審美尺度的“美”,即所謂“善統(tǒng)真美”。而在關(guān)于“善”的諸德目中,“清”“廉”特別受到推崇。千百年來,人們對(duì)“清官”“廉吏”的期待,高過對(duì)“能吏”“干員”的訴求。當(dāng)然,德才兼?zhèn)涞墓賳T是百姓的更高期待,這類官員謂之“廉卓”(為官清廉而政績(jī)卓異)、“廉勇”(廉潔而果敢)、“廉能”(廉潔而能干)、“廉辨”(廉潔而明辨),然而清廉始終擺在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的首位。
清官與廉吏大體同義,其要旨在一個(gè)“廉”字。
“廉”原指物體露出棱角,朱熹注《論語》時(shí)說:“廉,謂棱角峭厲。”以之比喻人的稟性方正剛直。
“廉”又作收斂解,引申為遜讓、節(jié)儉,進(jìn)而引申為不茍取、不貪求,所謂“廉士不妄取”(劉向語)。
“廉”還作“清”解,與“濁”相對(duì),“廉,清也!薄傲撸宀粸E濁也!惫是濉⒘⒂。古時(shí)將有節(jié)操、不茍取之人稱作“廉士”;將清廉守正的官吏稱作“廉吏”“清官”。東漢廉吏楊震一次上任途經(jīng)昌邑,昌邑縣令王密深夜“懷金十斤”贈(zèng)送,楊震質(zhì)問,你這樣行賄不怕人知?王密說:“暮夜無人知!睏钫鹪唬骸疤熘,神知,我知,子知,何謂無知?”王密愧退。
歷代廉吏皆甘于清貧,講究道德自律,認(rèn)定天視、民視無所不見,所謂“天知,神知,你知,我知”,故不能心存僥幸,犯禁茍取!妒酚洝せ袀鳌钒蚜舻奶匦愿爬椋
奉法守職,竟死不敢為非。
此種精義,足可垂之千古,訓(xùn)導(dǎo)今世。溫習(xí)廉吏的懿言嘉行,直覺清風(fēng)拂面,深感天地畢竟有正氣。
概言之,只要私有制存在,人的貪欲存在,掌握權(quán)力者即有可能成為禍害生民國(guó)家的貪官,與之恰成反照的清官、廉吏必然為人民所呼喚。任何人與事皆為歷史的人與事,當(dāng)然都有其歷史的限定性,清官、廉吏亦不例外,其人其事是宗法專制時(shí)代的產(chǎn)物自不待言,然而,清官、廉吏所洋溢的清廉耿介之氣、冰霜鐵石之志,又具有超越性,是一種歷時(shí)不衰的道德范例。
三
“孝”與“廉”本是倫理系統(tǒng)內(nèi)的不同類別的德目。
“孝”是家族內(nèi)的德目樞紐,所謂“萬惡淫為首,百善孝為先”!靶⒂H”成為中國(guó)人的道德本位。中國(guó)人雖然也崇拜天神,但沒有希伯來人、印度人、歐洲人、阿拉伯人那樣虔誠(chéng)和狂熱。耶穌受難曾激發(fā)起歐洲人無以名狀的心靈震撼,而中華民族卻以“如喪考(父)妣(母)”來形容悲傷至極的情感。正是由于“孝親”這一宗法意識(shí)籠罩全社會(huì),才使得絕大多數(shù)炎黃子孫不至成為“六親不認(rèn)”“無父無子”的狂徒。在中華文化系統(tǒng)內(nèi),孝道被視作一切道德規(guī)范的核心和母題,忠君、敬長(zhǎng)、從兄、尊上等等都是孝道的分泌物,“以孝事君則忠”,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”,指明了孝道在宗法倫理體系中的核心地位。
“廉”是社會(huì)行為規(guī)范,是為官者忠君、敬民的必行之德。秦漢以降實(shí)行中央集權(quán)的官僚政治,官員作為代表國(guó)家執(zhí)掌一方軍政財(cái)文大權(quán)的人物,握有左右金錢的權(quán)力,故其廉潔關(guān)乎朝政的清明與穩(wěn)固,而人的貪欲是廉潔的大敵,掌權(quán)者貪腐成為古今中外的通病,許多王朝的衰敗以至滅亡皆與官員的貪腐相關(guān),故選拔、任用廉吏乃國(guó)之要?jiǎng)?wù)。
在宗法社會(huì),社會(huì)倫常即為家族倫常的放大,由孝親可推及愛故土、愛他人、愛國(guó)家、愛天下,所謂“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。從小在“孝”的氛圍內(nèi)熏陶,“少成若天性”,長(zhǎng)大就有可能移孝于忠。孔子的門徒有若的名言是:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”把“孝悌”視作仁的根本,認(rèn)為行孝悌的人少有犯上作亂者,這就將倫理道德與政治實(shí)踐掛上鉤,故《大學(xué)》視“修身”“齊家”為“治國(guó)”“平天下”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。這正是歷朝歷代往往把尋覓廉吏的目光投向孝子,認(rèn)為在家中行“孝”者,到社會(huì)行事,方有廉潔奉公的根基。于是,“孝”與“廉”這兩類德目便攜起手來,并稱“孝廉”。
將“孝”與“廉”兩大德目緊密聯(lián)系在一起,發(fā)端于漢代。漢代“以孝治天下”(漢代帝王的謚號(hào)皆冠以“孝”字,如孝文帝、孝景帝、孝武帝),視孝子為忠臣、順民的后補(bǔ)群落,所謂“求忠臣于孝子之門”,認(rèn)定廉吏來源于孝子,漢代實(shí)行察舉制,“孝廉”是選拔官員的一個(gè)重要科目。漢武帝采納董仲舒建策,于元光元年(公元前134年)下詔,各郡國(guó)每年察舉“孝順親長(zhǎng)”者一人、“廉能正直”者一人。兩漢“舉孝廉”的第一條標(biāo)準(zhǔn)便是“德行高妙,志潔清白”,以下方是“學(xué)通行修”“明達(dá)法令”“剛毅多略”等才識(shí)方面的要求。
隋唐以降,實(shí)行比察舉制更加完善的考選官員的科舉制,但“孝廉”之名一直沿用下來,明清仍以“孝廉”為舉人的美稱,可見對(duì)“孝”與“廉”兩大德目的崇仰是一以貫之的。
四
縱觀古今中外,廉政建設(shè)不出內(nèi)法、外法二者:內(nèi)法為提高執(zhí)政者的“道德自律”,外法為強(qiáng)化國(guó)家的“監(jiān)督他律”,二者不可或缺。
在某種意義上,“監(jiān)督他律”至關(guān)緊要,因?yàn)椴皇鼙O(jiān)督的權(quán)力必然腐敗,這種不受監(jiān)督的權(quán)力愈大,腐敗愈加嚴(yán)重,這也是古今中外歷史一再昭示的鐵律。而關(guān)于對(duì)官吏的“監(jiān)督他律”,史典多有記述,僅以監(jiān)察官(如唐之觀察使,宋之廉訪使者,元之肅政廉訪使,明清之按察使,今之香港廉政公署)而論,其肅貪揚(yáng)廉的故事便不在少數(shù),這也是“清官廉事”的題中之義,在“反腐倡廉”呼聲高漲的今日,援引這方面的歷史故事,是富于啟示性的。
“監(jiān)督他律”固然不可或缺,但并不能取代“道德自律”,不能取代“君子慎其獨(dú)”(獨(dú)自不受監(jiān)督時(shí)仍能堅(jiān)守道德準(zhǔn)則)。而一個(gè)人“慎獨(dú)”定力的修煉,是需要自幼養(yǎng)成的,在這一意義上,古人求廉吏于孝子之門,是有一部分道理的,因?yàn)楦复茸有、兄友弟恭、君義臣忠的良好家庭及社會(huì)氛圍,是造就決不茍且的剛健、正直之士的環(huán)境條件。當(dāng)然,對(duì)于任何法則,我們都應(yīng)當(dāng)求其神而不必拘其形,論及“孝廉”亦應(yīng)如此,我們自然不會(huì)簡(jiǎn)單化地把行孝之人與清廉官員打上等號(hào),但不行孝悌、寡廉鮮恥之徒一定要排除在我們選才的范圍之外。
廉政建設(shè)是個(gè)內(nèi)外兼修的復(fù)雜工程,“孝廉”之道是可供參酌的一種元素,只有將其置于廉政建設(shè)的大系統(tǒng)之中,方可發(fā)揮積極功能。
(作者單位:武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心)