本文就“孝”“廉”二德目的來源、演化，及兩者的相關(guān)性略作考論，以就教諸賢達(dá)。

　　一

　　在中華文化系統(tǒng)里，作為“合族之道”的基本觀念，一是“尊天”，二是“法祖”，如《禮記》謂：“萬物本乎天，人本乎祖�！�

　　敬祖、法祖是殷商即已確立的一種傳統(tǒng)。殷墟甲骨卜辭中關(guān)于祭祀祖先的多達(dá)15000多條，其中關(guān)于上甲的1100多條，成湯的800多條，祖乙的900多條，武丁的600多條。可見，敬奉先公先王，是殷商人的第一等要?jiǎng)?wù)。進(jìn)入周代，敬祖意識(shí)更趨強(qiáng)化，而且有所變異。在殷商，對(duì)男性祖先崇拜固然已占優(yōu)勢(shì)，但祭典中先妣（即殷先王的配偶）的地位仍相當(dāng)顯赫，殷墟卜辭中多見“中母”“少母”“多妣”“多母”字樣。而在宗法制度完備化的周代，對(duì)祖先神靈的尊崇主要限于男性先祖。

　　由敬祖觀念推演出的一個(gè)重要倫理范疇是“孝”，所謂“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”�！靶ⅰ弊謽�(gòu)成，上老、下子，昭示上代與下代融為一體。孝道是祖宗崇拜的產(chǎn)物。

　　“孝”并非世界通行的德目，如游牧民族并不講孝道，工商業(yè)社會(huì)的歐洲雖有養(yǎng)老制度，卻沒有類似中國(guó)這樣的以敬老為旨趣的“孝”的德目。

　　“孝”是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的聚族而居的血緣宗法社會(huì)奉行的第一德目，在這樣的社會(huì)，老人是生產(chǎn)技藝和社會(huì)規(guī)范的保有者、傳授者，擁有至高威望，深受敬重。就中國(guó)而言，在宗法制度尚未成熟以前，也無孝道的專門提倡。如商代雖盛行“法祖”，卻并未產(chǎn)生“孝”的觀念。殷墟甲骨文中“孝”字僅有一見，且用于地名，可見殷代“孝”的觀念尚未發(fā)育。而周金文多有“享孝”出現(xiàn)，皆指享祀先人，祈禱先人保佑子孫長(zhǎng)壽多福。以后，《尚書》《詩經(jīng)》《國(guó)語》《論語》《孟子》等傳世文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)從各種角度論“孝”的段落，往往與神靈及祖先崇拜、祭祀相關(guān)，并推衍出子女報(bào)答父母生養(yǎng)之恩這一層意思。然“追孝于前”的本意，在于貴經(jīng)驗(yàn)、尊傳統(tǒng)、重歷史�？鬃诱f：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！闭J(rèn)為不改變前輩的行為準(zhǔn)則便是“孝”，足見孝的精義在于“執(zhí)古以御今”。

　　孝道強(qiáng)調(diào)歷史的線性延續(xù)，不僅訴諸理性的闡明，更充分調(diào)動(dòng)血緣傳承過程中形成的情感力量，所謂“立愛自親始”。宗法結(jié)構(gòu)下的社會(huì)心理集結(jié)為熾烈的“孝親”情感。這種情感不僅體現(xiàn)為對(duì)死去先祖的隆重祭奠以祈求他們保佑后代人丁興旺、家族昌盛，更體現(xiàn)為對(duì)活著的長(zhǎng)輩的順從、孝敬�！岸男ⅰ钡墓适�，多彌漫著濃厚的尊親、敬親情感�？酌弦辉偕晔�，孝不僅是“養(yǎng)”，其精髓在“敬”：

　　今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

　　認(rèn)為僅限于贍養(yǎng)父母，便同飼養(yǎng)狗和馬沒有區(qū)別，故無敬之養(yǎng)算不得“孝”。此即所謂“孝之至，莫大于尊親”。

　　長(zhǎng)期以來，人們把生子立后視作行孝的第一要義，為此引出孟夫子“不孝有三，無后為大”的名論。其實(shí)，這是對(duì)孟子語的誤釋。孟子的全文是：

　　不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。

　　這里的“無后”并不是指沒有后代，而是說舜沒有告知父母就結(jié)婚了，沒有盡到后輩的責(zé)任，但君子以為，和告知了差不多（因?yàn)樗闯黾以谕猓沂菆蛞雅畠杭藿o他）�？梢娒献硬]有不生孩子就是不孝的含義。漢代人趙歧對(duì)孟子這段話的詮解是：

　　于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

　　認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，即對(duì)父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事�！安蝗o子”，只是第三位的不孝。孟子的思想體系是仁義至上（所謂“殺身成仁，舍身取義”），趙歧將“陷親不義”列為不孝之首，庶幾合乎孟子思想主旨。另外，曾子也主張可以對(duì)父母“微諫”，即有禮貌、有限度地提出不同意見，并非無論曲直，對(duì)父母一概絕對(duì)服從。

　　二

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色之一，是重視倫理評(píng)判，在“真”“善”“美”三者的追求中，尤其重視道德尺度的“善”，以其率領(lǐng)真理尺度的“真”和審美尺度的“美”，即所謂“善統(tǒng)真美”。而在關(guān)于“善”的諸德目中，“清”“廉”特別受到推崇。千百年來，人們對(duì)“清官”“廉吏”的期待，高過對(duì)“能吏”“干員”的訴求。當(dāng)然，德才兼?zhèn)涞墓賳T是百姓的更高期待，這類官員謂之“廉卓”（為官清廉而政績(jī)卓異）、“廉勇”（廉潔而果敢）、“廉能”（廉潔而能干）、“廉辨”（廉潔而明辨），然而清廉始終擺在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的首位。

　　清官與廉吏大體同義，其要旨在一個(gè)“廉”字。

　　“廉”原指物體露出棱角，朱熹注《論語》時(shí)說：“廉，謂棱角峭厲。”以之比喻人的稟性方正剛直。

　　“廉”又作收斂解，引申為遜讓、節(jié)儉，進(jìn)而引申為不茍取、不貪求，所謂“廉士不妄取”（劉向語）。

　　“廉”還作“清”解，與“濁”相對(duì)，“廉，清也�！薄傲撸宀粸E濁也�！惫是濉⒘⒂�。古時(shí)將有節(jié)操、不茍取之人稱作“廉士”；將清廉守正的官吏稱作“廉吏”“清官”。東漢廉吏楊震一次上任途經(jīng)昌邑，昌邑縣令王密深夜“懷金十斤”贈(zèng)送，楊震質(zhì)問，你這樣行賄不怕人知？王密說：“暮夜無人知�！睏钫鹪唬骸疤熘�，神知，我知，子知，何謂無知？”王密愧退。

　　歷代廉吏皆甘于清貧，講究道德自律，認(rèn)定天視、民視無所不見，所謂“天知，神知，你知，我知”，故不能心存僥幸，犯禁茍取�！妒酚洝せ袀鳌钒蚜舻奶匦愿爬椋�

　　奉法守職，竟死不敢為非。

　　此種精義，足可垂之千古，訓(xùn)導(dǎo)今世。溫習(xí)廉吏的懿言嘉行，直覺清風(fēng)拂面，深感天地畢竟有正氣。

　　概言之，只要私有制存在，人的貪欲存在，掌握權(quán)力者即有可能成為禍害生民國(guó)家的貪官，與之恰成反照的清官、廉吏必然為人民所呼喚。任何人與事皆為歷史的人與事，當(dāng)然都有其歷史的限定性，清官、廉吏亦不例外，其人其事是宗法專制時(shí)代的產(chǎn)物自不待言，然而，清官、廉吏所洋溢的清廉耿介之氣、冰霜鐵石之志，又具有超越性，是一種歷時(shí)不衰的道德范例。

　　三

　　“孝”與“廉”本是倫理系統(tǒng)內(nèi)的不同類別的德目。

　　“孝”是家族內(nèi)的德目樞紐，所謂“萬惡淫為首，百善孝為先”�！靶⒂H”成為中國(guó)人的道德本位。中國(guó)人雖然也崇拜天神，但沒有希伯來人、印度人、歐洲人、阿拉伯人那樣虔誠(chéng)和狂熱。耶穌受難曾激發(fā)起歐洲人無以名狀的心靈震撼，而中華民族卻以“如喪考（父）妣（母）”來形容悲傷至極的情感。正是由于“孝親”這一宗法意識(shí)籠罩全社會(huì)，才使得絕大多數(shù)炎黃子孫不至成為“六親不認(rèn)”“無父無子”的狂徒。在中華文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視作一切道德規(guī)范的核心和母題，忠君、敬長(zhǎng)、從兄、尊上等等都是孝道的分泌物，“以孝事君則忠”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，指明了孝道在宗法倫理體系中的核心地位。

　　“廉”是社會(huì)行為規(guī)范，是為官者忠君、敬民的必行之德。秦漢以降實(shí)行中央集權(quán)的官僚政治，官員作為代表國(guó)家執(zhí)掌一方軍政財(cái)文大權(quán)的人物，握有左右金錢的權(quán)力，故其廉潔關(guān)乎朝政的清明與穩(wěn)固，而人的貪欲是廉潔的大敵，掌權(quán)者貪腐成為古今中外的通病，許多王朝的衰敗以至滅亡皆與官員的貪腐相關(guān)，故選拔、任用廉吏乃國(guó)之要?jiǎng)?wù)。

　　在宗法社會(huì)，社會(huì)倫常即為家族倫常的放大，由孝親可推及愛故土、愛他人、愛國(guó)家、愛天下，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。從小在“孝”的氛圍內(nèi)熏陶，“少成若天性”，長(zhǎng)大就有可能移孝于忠。孔子的門徒有若的名言是：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”把“孝悌”視作仁的根本，認(rèn)為行孝悌的人少有犯上作亂者，這就將倫理道德與政治實(shí)踐掛上鉤，故《大學(xué)》視“修身”“齊家”為“治國(guó)”“平天下”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。這正是歷朝歷代往往把尋覓廉吏的目光投向孝子，認(rèn)為在家中行“孝”者，到社會(huì)行事，方有廉潔奉公的根基。于是，“孝”與“廉”這兩類德目便攜起手來，并稱“孝廉”。

　　將“孝”與“廉”兩大德目緊密聯(lián)系在一起，發(fā)端于漢代。漢代“以孝治天下”（漢代帝王的謚號(hào)皆冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝），視孝子為忠臣、順民的后補(bǔ)群落，所謂“求忠臣于孝子之門”，認(rèn)定廉吏來源于孝子，漢代實(shí)行察舉制，“孝廉”是選拔官員的一個(gè)重要科目。漢武帝采納董仲舒建策，于元光元年（公元前134年）下詔，各郡國(guó)每年察舉“孝順親長(zhǎng)”者一人、“廉能正直”者一人。兩漢“舉孝廉”的第一條標(biāo)準(zhǔn)便是“德行高妙，志潔清白”，以下方是“學(xué)通行修”“明達(dá)法令”“剛毅多略”等才識(shí)方面的要求。

　　隋唐以降，實(shí)行比察舉制更加完善的考選官員的科舉制，但“孝廉”之名一直沿用下來，明清仍以“孝廉”為舉人的美稱，可見對(duì)“孝”與“廉”兩大德目的崇仰是一以貫之的。

　　四

　　縱觀古今中外，廉政建設(shè)不出內(nèi)法、外法二者：內(nèi)法為提高執(zhí)政者的“道德自律”，外法為強(qiáng)化國(guó)家的“監(jiān)督他律”，二者不可或缺。

　　在某種意義上，“監(jiān)督他律”至關(guān)緊要，因?yàn)椴皇鼙O(jiān)督的權(quán)力必然腐敗，這種不受監(jiān)督的權(quán)力愈大，腐敗愈加嚴(yán)重，這也是古今中外歷史一再昭示的鐵律。而關(guān)于對(duì)官吏的“監(jiān)督他律”，史典多有記述，僅以監(jiān)察官（如唐之觀察使，宋之廉訪使者，元之肅政廉訪使，明清之按察使，今之香港廉政公署）而論，其肅貪揚(yáng)廉的故事便不在少數(shù)，這也是“清官廉事”的題中之義，在“反腐倡廉”呼聲高漲的今日，援引這方面的歷史故事，是富于啟示性的。

　　“監(jiān)督他律”固然不可或缺，但并不能取代“道德自律”，不能取代“君子慎其獨(dú)”（獨(dú)自不受監(jiān)督時(shí)仍能堅(jiān)守道德準(zhǔn)則）。而一個(gè)人“慎獨(dú)”定力的修煉，是需要自幼養(yǎng)成的，在這一意義上，古人求廉吏于孝子之門，是有一部分道理的，因?yàn)楦复茸有�、兄友弟恭、君義臣忠的良好家庭及社會(huì)氛圍，是造就決不茍且的剛健、正直之士的環(huán)境條件。當(dāng)然，對(duì)于任何法則，我們都應(yīng)當(dāng)求其神而不必拘其形，論及“孝廉”亦應(yīng)如此，我們自然不會(huì)簡(jiǎn)單化地把行孝之人與清廉官員打上等號(hào)，但不行孝悌、寡廉鮮恥之徒一定要排除在我們選才的范圍之外。

　　廉政建設(shè)是個(gè)內(nèi)外兼修的復(fù)雜工程，“孝廉”之道是可供參酌的一種元素，只有將其置于廉政建設(shè)的大系統(tǒng)之中，方可發(fā)揮積極功能。

　　（作者單位：武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心）