從一定意義上講，人是文化的存在�！坝^乎人文，化成天下”，文化對人的熏陶和滋養(yǎng)，就像春風(fēng)化雨一樣，所到之處，生機(jī)勃勃，綠意盎然。中國傳統(tǒng)文化之所以是我們最深厚的軟實(shí)力，正是因?yàn)槠浞e淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。對于我們國家獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該心存敬畏。

　　集體本位

　　中國文化具備鮮明的內(nèi)在超越的品格。中國人通過參與集體事業(yè)實(shí)現(xiàn)其對永恒和無限的至上追求：個(gè)體的人生是有限的，但社會和集體的事業(yè)卻是無限的。只要將個(gè)人有限的生命和社會無限的事業(yè)結(jié)合在一起，人生便有了意義。《大學(xué)》開篇第一句就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！蔽艺J(rèn)為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè)，因此需要知書明理，培養(yǎng)集體意識，通曉人生之道。沒有這種社會知識的學(xué)習(xí)，沒有這種社會規(guī)范的洗禮，人是不能稱之為一個(gè)大寫的“人”的。從個(gè)體的“修身”開始，向外在的集體社會事業(yè)擴(kuò)散，就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負(fù)。

　　正因?yàn)榇�，中國人對超越�?jīng)驗(yàn)的彼岸世界興趣不大，對當(dāng)下的世俗生活卻表現(xiàn)出極大熱情�！墩撜Z》中記載，季路問孔子如何事待鬼神，孔子說，人的事情還沒有照顧好，拿什么來事待鬼神？季路又問孔子對于死亡的看法，孔子說，生的問題還沒有搞明白，怎么會去考慮死的事情呢？

　　同時(shí)，對血脈傳承的信仰實(shí)現(xiàn)了個(gè)人有限生命的無限延伸�！坝薰粕健钡墓适轮�，當(dāng)愚公被問及何時(shí)才能將山移走時(shí)，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”這樣下去，早晚有一天會把山移走。這樣的信念正是出自對于血脈傳承的信心和堅(jiān)持——個(gè)人有限的生命通過血脈在子孫后代中的傳承達(dá)成無限。

　　泰勒說：“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟承┦澄锉淮蛏喜粷崈舻睦佑《I死，盡管該食物的營養(yǎng)對一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死�！蔽覀兠褡鍤v經(jīng)了無數(shù)次戰(zhàn)亂、天災(zāi)等磨難，最終卻堅(jiān)韌地生存了下來，并相對完好地保存了自己的文化，這正是因?yàn)橹袊幕B(yǎng)出來的中國人堅(jiān)信在集體事業(yè)中可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人永恒。

　　從投江自盡的屈原，到忍辱負(fù)重的司馬遷；從精忠報(bào)國的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來沒有人命令他們必須承擔(dān)“死”的責(zé)任，也沒有法律規(guī)定他們必須履行“死”的義務(wù)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國人無與倫比的凝聚力和向心力在這八個(gè)字中充分體現(xiàn)。正如英國著名歷史學(xué)家湯恩比所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出的這種在政治、文化上的統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是當(dāng)今世界的絕對要求”。

　　心性追求

　　對集體事業(yè)的投入，并沒有阻礙中國人在個(gè)體心性方面的自由追求。中國文化中的自由傳統(tǒng)更多關(guān)注精神上的超越和意志上的自律。

　　孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因?yàn)轭伝貙⒌赖伦非笈c自由快樂有機(jī)地結(jié)合在了一起�？鬃舆@樣稱贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也�！鳖伝赜弥衿鞒燥�，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂觀態(tài)度。這種安貧樂道，不是打腫臉充胖子，更不是阿Q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發(fā)的精神快樂。

　　孔子說：“為仁由己，而由人乎哉！” 對人而言，道德的踐行是人的自主自覺行為，而不服從于任何外在的目的和規(guī)定。有人企圖以“行善”作為增福長壽的途徑，遭到了孔子的反對。據(jù)《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問他：“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽完，批評子路說：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人，不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)�！�

　　“人能弘道，非道弘人�！敝袊幕膫ゴ笾�，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規(guī)范。從孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，中國人自古以來無不身體力行地傳承著自己的“道統(tǒng)”。即使社會不理想，但人還可以有理想。即使世風(fēng)日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時(shí)”，就會大放異彩，助道之興。所以孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孟子也說：“五百年必有王者興。”

　　“莫見于隱，莫顯于微。”最容易見到的恰恰是隱藏在人身體內(nèi)的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中�！笆靠蓺�，不可辱�！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也�！比藘�(nèi)心中的力量雖看不見，摸不著，但卻是強(qiáng)大無比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過程中不經(jīng)意表現(xiàn)出來的情操和氣節(jié)，就能影響別人。物極必反，有形態(tài)的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒有路了。而人之道卻沒有極，只要血脈在延續(xù)，道就在延續(xù)。

　　實(shí)踐精神

　　如果說西方文化塑造的是一種主“智”的傳統(tǒng)，那么，中國文化倡導(dǎo)的則是一種主“悟”的立場�！爸恰睂�(yīng)的是知識，需要對認(rèn)識對象進(jìn)行外在的打量和觀摩�！拔颉睂�(yīng)的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養(yǎng)成，人生道理的覺悟，說到底并不是一個(gè)“知道”或者“不知道”的知識論問題，而是一種實(shí)踐的功夫。

　　在這個(gè)意義上，中國的文化特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重通過實(shí)際生活，身臨其境地去領(lǐng)悟自己所知道的道理�？鬃诱f：“巧言令色，鮮矣仁。”那些夸夸其談的人之所以令人生厭，正是因?yàn)樗麄兊摹爸焙汀靶小卑l(fā)生了分裂，思想沒有落實(shí)到行動上，只聞其言，不見其行。就此，孔子極力反對脫離具體實(shí)踐而高談闊論。比如，孔子對鬼神是存而不論的，“子不語怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對象的祭祀。這一點(diǎn)令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認(rèn)鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實(shí)，這種非黑即白的認(rèn)知思路，根本沒有進(jìn)入孔子的實(shí)踐境域。因?yàn)樵诳鬃幽抢�，鬼神根本就不是認(rèn)知的對象，其意義不在別處，就在你虔誠地祭祀鬼神的過程中�！凹廊缭�，祭神如神在”。離開了祭祀這一具體的實(shí)踐活動，離開了在這一具體實(shí)踐活動中生發(fā)的切身感受，空泛地談?wù)摴砩窬蜎]有任何意義。

　　“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！币酝渡碛谄渲械姆绞饺ヮI(lǐng)會當(dāng)下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。文化不應(yīng)是置身于外供我們拿來解剖、切割、組合和搭配的外在對象，而應(yīng)該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來，無數(shù)仁人志士、圣賢豪杰無不用行動詮釋文化，用生命維護(hù)文化。正是在他們的行動中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態(tài)度視之，文化只能是“一堆無生命精神之文物，如同死的化石”�，F(xiàn)今的時(shí)代背景雖然發(fā)生了很大的變化，但我們?nèi)砸獙儆谧约旱膫鹘y(tǒng)文化保持敬畏之心，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展予以創(chuàng)新，使之落實(shí)到生命中，體現(xiàn)在生活上，進(jìn)入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹立文化自信的關(guān)鍵所在。

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