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金章宗崇尚漢文化,書法作品深受宗徽宗瘦金體影響
金代服飾受漢族文化影響很深
遼宋夏金元時期是中國歷史上民族融合的幾個高峰之一,其中金朝在繼承和發(fā)展華夏文化上的成就要遠高于同時期的其他少數(shù)民族政權(quán)。清代史家趙翼稱:“金源一代文物,上掩遼而下軼元”。金代能夠取得如此突出的成就,與其迅速而深入的民族融合有重要的關(guān)系。民族融合的深層次特征是文化認同,包括對典章制度的認同,如法律的認同。考察金代法律修訂的動態(tài)過程,有助于我們了解該時期的民族融合現(xiàn)象,并深刻認識民族融合乃是中華民族這一民族共同體向前發(fā)展的必然歷史趨勢。
金朝是由興起于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族女真族建立。金太祖完顏阿骨打統(tǒng)一女真各部后,通過對遼、宋等國用兵,領(lǐng)土從東北一隅逐漸延伸到中原地區(qū),治下人口包括女真、漢、契丹、奚等民族。在金朝與其他王朝長期對峙的同時,彼此之間的經(jīng)濟文化交流也很頻繁。在金王朝統(tǒng)治的一百二十年里,女真族積極主動地接受華夏文化且建樹頗豐,金朝人,特別是宗室成員中很多都具有相當(dāng)高的漢學(xué)修養(yǎng)。金朝歷代統(tǒng)治者不僅大力提倡儒家文化,也都非常重視法律制度方面的建設(shè),先后修訂了多部成文法典。先是第三代皇帝熙宗時制訂了《皇統(tǒng)新制》,接著在第四帝海陵王時頒布了《續(xù)降制書》,到第五帝世宗時又編纂新法《大定重修制條》,第六帝章宗繼位后又于泰和元年修成《泰和律義》《泰和令》《六部格式》《新定敕條》等。被元代史家脫脫評價為“實唐律也”的《泰和律義》,使得金朝法制從形式到內(nèi)容實現(xiàn)了全面漢化。至此,女真族可以說再也不復(fù)“夷狄”,金朝用“諸侯用夷禮,則夷之;夷而進于中國,則中國之”的以文化而非血統(tǒng)為標(biāo)準的“夷夏”觀作為理論依據(jù),以華夏正統(tǒng)自居了。
金代的立法活動與其民族融合進程緊密相關(guān),可以說是后者的一面鏡子。在金朝立國之前,女真族只有不成文的民族習(xí)慣法!督鹗贰份d,在石魯時期,“稍以條教為治”。這些習(xí)慣法大多源于部落聯(lián)盟時期的一些約定,如“殺人償馬牛三十”等。立國初期主要忙于對外征戰(zhàn),“文物度數(shù),曾不遑暇”,還顧不上整頓內(nèi)政和健全制度,于是統(tǒng)治者每占一地都要按照女真舊制重新整編。太祖阿骨打曾說:“吾雖處大位,未易改舊俗也”,又對其弟太宗說:“凡軍事違者,閱實其罪,從宜處之。其余事無大小,一依本朝舊制!边@一時期金朝治下人口主要還是女真族。太宗繼位后,也基本遵循了“承太祖無變舊風(fēng)之訓(xùn)”政策,但在此基礎(chǔ)上,“亦稍用遼、宋法”。因為這一時期,由于領(lǐng)土的擴張,大片原來屬于遼、宋的土地被納入版圖。為了便于統(tǒng)治,出現(xiàn)了多種制度并存的局面。如占領(lǐng)燕京后沿襲遼制,又在宋地保留宋制。這與遼朝“因俗而治”的南北院制度類似。民族融合的前提是各民族雜居相處、彼此影響,正是主要在太宗時期,金朝為了穩(wěn)固統(tǒng)治而多次強制進行民族大遷徙。天會五年(1127年)金朝攻破開封后掠“華人男女,驅(qū)而北者,無慮十余萬”。天會十一年(1133年)剛剛征服北宋的華北地區(qū)不久后,又大規(guī)模地把女真人從東北遷到中原各地以監(jiān)視漢人。這些民族遷徙活動對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟生產(chǎn)有很大破壞作用,但是客觀上也為女真、漢以及其他各民族間的民族融合創(chuàng)造了條件。同時,因為各族交錯雜居、往來密切,只針對特定民族的法律也越來越不能滿足需要,產(chǎn)生了制訂新法的迫切性和必要性。
對金代的民族融合起到了最關(guān)鍵的推動作用的是第三帝熙宗。正是在他執(zhí)政期間,金朝的統(tǒng)治從武力征服轉(zhuǎn)向以文治國,開始了統(tǒng)一制度、發(fā)展生產(chǎn)的各項整頓和改革,全面采用漢制。熙宗本人非常仰慕中原文化,崇尚儒學(xué)并有很高的儒學(xué)修養(yǎng)!洞蠼饑拘WC》說他得“燕人韓昉及中國儒士教之”,“宛然一漢戶少年子”;《靖康稗史七種》上也說他“通識漢語,嘗授讀于韓昉,知詩文,宗室大臣目為漢兒”。熙宗即位后在上京立孔子廟,又以孔子四十九代孫襲封衍圣公;他大力提倡儒學(xué),改革不完善的科舉制度,如“詔南北選各以經(jīng)義、辭賦兩科取士”,統(tǒng)一了南北選的內(nèi)容。熙宗非常重視學(xué)習(xí)中原王朝的法制經(jīng)驗,常研讀《貞觀政要》等書籍,認為唐太宗君臣的議論“大可規(guī)法”。天眷三年(1140年)攻取河南等地后,即宣布在當(dāng)?shù)亍靶谭ń詮穆晌模粗性瓭h法)”,從此不再強制推行女真民族習(xí)慣法。同時,金朝也開始了制訂成文法的活動。熙宗在漢族文人的幫助下,于“皇統(tǒng)間(1147-1149年),下學(xué)士院,討論條例,頒行天下。目之曰《皇統(tǒng)新制》”!痘式y(tǒng)新制》是金朝第一部成文法典,是“以本朝舊制,兼隋、唐之制,參遼、宋之法”的一部一體適用的法典。這部成文法典使得金朝官吏有法可依而不能再以個人意志為法律,有助于保障中央政令的推行和境內(nèi)各族百姓的生產(chǎn)生活。
到了海陵王執(zhí)政時期,他進一步完善、推進金朝法制的漢化。海陵王儒學(xué)修養(yǎng)也很高,是金朝宗室中文學(xué)創(chuàng)作的佼佼者,《大金國志》說他“一詠一吟,冠絕當(dāng)時”。他頒布了《續(xù)降制書》,與《皇統(tǒng)新制》并行。世宗時期,又綜合這兩部法典與其他有關(guān)法令編纂新法,于大定十九年(1179年)編成《大定重修制條》。前述幾部法典都具有“漢化”的特點,但只是就其內(nèi)容而言;在法制形式上,它們還屬于律、令、制條合一的法典。第六帝章宗繼位后,下令成立專門立法機構(gòu)“詳定所”,解決法律形式的漢化,最后于泰和元年(1201年)修成《泰和律義》《泰和令》《六部格式》《新定敕條》等,形成如宋朝一樣的律、令、格、式、編敕體系。又因為其中很多律條與唐律相似度很高,元人脫脫對《泰和律義》有“實唐律也”的評價!短┖吐闪x》影響很廣,元代還曾一度被沿用。至此,金朝法制從形式到內(nèi)容實現(xiàn)了全面漢化。值得一提的是,《泰和律義》產(chǎn)生于史稱世章盛世的世宗、章宗執(zhí)政時期,這兩朝都是政治和文化漢化都很深的時期。世宗即位之初,下詔公布海陵王十七大罪狀,其中主要就是納了被殺掉的政敵的妻子為妃,包括其嬸子、嫂子、侄媳等。按照女真舊俗,這種收繼婚并不能構(gòu)成罪名,但由于此時女真統(tǒng)治者已經(jīng)接受了漢民族的倫理觀,本民族原來的習(xí)俗就被指為不合倫理了,這正說明他們對漢文化的接受已經(jīng)到了心理層面,反映了民族融合的深入。
原本游獵為生的女真族建立的金朝的立法活動,有著幾乎所有崛起于中國周邊地區(qū)然后進入到中原農(nóng)耕社會中的少數(shù)民族政權(quán)的一個共同點:先是自身的民族習(xí)慣法與中原漢法并存一段時期(所謂針對不同民族的“因俗而治”原則),然后在二者相結(jié)合的基礎(chǔ)上制訂出新法——當(dāng)然更多是參考中原漢法。金代如此,與金同一時期的遼和元也不例外。但是金朝更為突出的特點是,對中原漢法的接受和吸納是非常主動和迅速的。這跟女真族強烈認同華夏文化有密切關(guān)系,而文化認同又與民族融合緊密相關(guān)。女真族對華夏文化的認同取向,早在金朝立國初期就表現(xiàn)得很明顯!端问芳o事本末》載:“高宗建炎二年(1128年)冬十月,金左副元帥粘沒喝陷襲慶府,兵至闕里,軍士有欲發(fā)孔子墓者,粘沒喝問通事高慶裔,曰:‘孔子何人?’曰:‘古之大圣人!硾]喝曰:‘大圣人墓安可發(fā)得。’軍士發(fā)泗水侯鯉及刑部侍郎宗翰墓者十二人,悉斬之!贝耸略凇端赡o聞》當(dāng)中也有記載。另據(jù)《孔氏祖庭廣記》載,阿骨打之子完顏宗堯在天會七年(1129年)引金兵入曲阜后,命知縣“引詣圣廟”,“登杏壇,望殿火奠拜”。正是對以儒學(xué)為核心的華夏文化的仰慕使得金朝統(tǒng)治階層能夠積極學(xué)習(xí)中原文化,主動仿效和吸納中原王朝的各項典章制度;章宗甚至還下令女真人遷居中原者與當(dāng)?shù)鼐用瘛斑f相婚姻”。這樣的措施有利于統(tǒng)治的穩(wěn)固和社會的穩(wěn)定,同時客觀上也有力促進了民族融合。相比較之下,元朝在吸納中原文明的態(tài)度方面就顯得比較消極,把治下人口分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個等級,明令禁止蒙漢之間通婚。這些法律措施不僅不利于民族融合,也不利于經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。回顧金代立法的動態(tài)過程可以發(fā)現(xiàn),它其實是金朝民族融合的一個側(cè)面。建立金朝的女真族,以積極主動的態(tài)度接受和吸納中原王朝包括法律在內(nèi)的各項典章制度,迅速提升了本民族的文明程度,并逐漸與漢民族融合在一起。
(作者單位:遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院,本文系國家社科基金項目“遼金元時期民族習(xí)慣法與中原漢法的沖突與融合”〔11CFX011〕成果)