陶寺龍盤

陶寺發(fā)掘現(xiàn)場

陶寺圭尺“中”彩色線圖

    2013年11月11日，一場“重量級”的討論，在中國社科院考古所的會議室里熱烈展開。李學勤、王巍、王震中等“文明探源工程”的領銜者或骨干專家一一到會。年逾八旬的王克林也從山西太原專程趕來。襄汾縣委書記也來了。他關掉手機，在會場的一個角落靜靜地聽了整整一天。紛繁的思緒、言語、對話，圍繞著同一個焦點不斷地迭加上去。這個焦點就是“陶寺”。

    地處晉南臨汾地區(qū)的襄汾陶寺遺址，是龍山時代晚期超大型都邑聚落遺址，總面積約300萬平方米，是從時空上考古探索中國文明核心形成、最初中國誕生的重要節(jié)點。1978年，陶寺遺址發(fā)掘工作正式開始。2001年，陶寺遺址發(fā)掘與研究開始納入中華文明探源工程。今天，那里的發(fā)掘工作仍在進行。

    主持人（梁樞）：前些日子從王震中先生的新著《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》中，已經(jīng)感受到了陶寺的重要性。今天有幸請到各位共聚一堂，進一步就陶寺考古及相關問題發(fā)表高見。我想，國學版的讀者一定很期待。我們先請李先生。

    陶寺遺址與堯都傳說

    李學勤（清華大學教授，夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家）：今天這個會很有意義。我們中國有五千多年的文明史，有著豐富的古史傳說。如何看待這種傳說，從上世紀二三十年代的“古史辨”大討論以來，已經(jīng)在學者間切磋了幾十年�，F(xiàn)在可以說，在我們這里，全然否定古史傳說的主張已經(jīng)很少聽到了，問題是怎樣真正認識、怎樣正確看待這些傳說。過去王國維先生批評疑古之“過”，不同意其否認堯舜等人物的歷史存在。有學者辯論說，殷墟甲骨文里沒有堯舜。這沒有什么稀奇。古人認為“神不歆非類”，商人是不會占問祭祀非其先祖的堯舜的。其實卜辭里的“先公”等人物，許多屬于商朝建立以前，有的已經(jīng)夠上了堯舜的時代（如契）。

    說到殷墟，該遺址作為商代晚期都邑的認定，憑的不外乎三點：遺址規(guī)模性質(zhì)的判定，甲骨文、金文的發(fā)現(xiàn)，與文獻記載的對照。這第三點，根據(jù)主要是戰(zhàn)國晚期的《竹書紀年》和西漢的《史記·項羽本紀》，都是傳流很晚的傳說。我曾說過，比殷墟更古的都邑遺址，如果一定要求像殷墟那樣的論定，恐怕是不大可能的，因為很難設想再有那樣的古文字的發(fā)現(xiàn)，但是認定殷墟其他兩點的結(jié)合，還是很重要的。事實也是如此，大家知道，徐炳昶先生率領調(diào)查“夏墟”，正是依靠古史傳說的記述，結(jié)果是肯定了二里頭遺址，從而認識了二里頭文化，迄今公認是與夏代相關的。再如安金槐先生，他相信“禹都陽城”的傳說記載，果然找到了王城崗遺址，后來發(fā)掘出時代大略相當?shù)拇蟪��？傊�，傳說中的上古都邑，經(jīng)過調(diào)查發(fā)掘，已有多次證明不是空谷來風。

    再來看陶寺遺址與“堯都平陽”傳說的問題�！皥蚨计疥枴敝�說，見于西晉皇甫謐的《帝王世紀》佚文，如《史記·五帝本紀》《集解》所引云：堯都平陽，于《詩》為唐國。并載《括地志》說：今晉州所理平陽故城是也。平陽這個地名，見《左傳》昭公二十八年，春秋時已經(jīng)有了。晉州，就是今山西臨汾。《太平寰宇記》卷四十引《帝王世紀》則說：帝堯始封于唐，又徙晉陽，及為天子，都平陽。平陽即今晉州，晉陽即今太原也。這段話“平陽即今晉州”等句，大約是后人的注文。無論如何，這段話把問題弄混了，需要在這里說明一下。

    堯為陶唐氏，商周間的唐國是其后裔，被周人所滅，于是周成王把弟弟叔虞封于唐，稱唐叔虞，就是后來晉國的始封。叔虞所封之地，自漢以來有異說，大多認為在晉陽，也即今山西太原。直到清初顧炎武作《日知錄》，才加以辨正。近年曲沃、翼城間晉國墓地的發(fā)掘，證實了顧氏的洞見。由此上推，唐的位置不會太遠，堯也不可能北居晉陽了�！皥蚨计疥�，于《詩》為唐國”，《詩經(jīng)》里的《唐風》即是晉風，這也可旁證“堯都平陽”之說是比較合理的。

    陶寺城址規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富，稱為都邑，而其時代與地望又同堯都傳說相當或相近，這是非常值得重視的。希望今后的發(fā)掘研究能提供更多的證據(jù)。

    戮力同心傳薪火

    主持人：謝謝李先生。按照本刊“文化名人故里行”欄目的慣例，下面我們請專程從山西趕來的當?shù)仡I導發(fā)言。然后，再請學者進行學術(shù)回應。

    王國平（中共襄汾縣委書記）：陶寺遺址位于襄汾縣境內(nèi)，帝堯文化影響深遠。幾千年來，大量的帝堯故事、古地名來歷、民間傳說、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，滋潤和影響著這方土地、這里的文化生活。文化是一個民族、國家的名片和靈魂。我們襄汾縣委、縣政府深刻認識到陶寺遺址的重要性。去年以來，圍繞省、市根祖文化建設的定位和總體部署，我們按照“文物是基礎、發(fā)展靠旅游、升華在節(jié)慶”的工作思路，大力宣傳陶寺帝堯文化，舉辦了首屆中國·陶寺帝堯文化旅游節(jié)。我們希望通過大力度的宣傳，讓更多的人了解陶寺帝堯文化，了解臨汾，了解襄汾，加快文物的保護利用，加快文化與旅游的融合，把襄汾打造成根祖文化旅游勝地，打造成中華民族尋根祭祖的精神家園，以此推動全縣經(jīng)濟、社會、文化事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

    劉合心（山西省臨汾市人大常委會原主任，臨汾市堯文化研究與開發(fā)委員會主任）：以陶寺遺址為載體的堯文化是襄汾、是臨汾、是山西，也是中華民族的一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。近年來，臨汾市成立了堯文化研究與開發(fā)委員會，辦會刊，開網(wǎng)站，組織撰寫出版堯文化著作。推出了大型音樂舞蹈史劇《堯頌》，舉辦了首屆“中國·臨汾堯文化高層論壇”。在保護開發(fā)上，我們著重抓了陶寺和堯陵，陶寺國家遺址公園項目已向國家文物局申報。旅游開發(fā)是使考古成果轉(zhuǎn)化為社會效益的最好辦法。堯陵景區(qū)總面積為10平方公里，陵區(qū)核心工程已完工，祭祀大殿業(yè)已封頂，二期工程的建設正在緊鑼密鼓地進行，行將建成全國一流的集文物保護、祭祀拜謁、旅游休閑于一體的歷史文化旅游勝地。

    科學理論是陶寺考古能否取得持續(xù)成功的關鍵。在陶寺遺址考古發(fā)掘已取得豐碩成果的基礎上，我們歡迎中國社科院考古所來臨汾主持研討。這樣的研討活動要多次舉辦，應做到“三要三不要”，即：一不要受地域所限，要客觀公正地認識堯文化；二不受門戶所限，要全面系統(tǒng)地研究堯文化；三不要受成論所限，要創(chuàng)新發(fā)展地探討堯文化，這是對歷史的負責。

    陶寺遺址在文明探源工程中的地位與意義

    王�。ㄖ袊�社會科學院考古研究所所長，中華文明探源工程首席專家）：光明日報國學版組織策劃襄汾縣領導與專家共談陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)與文化遺產(chǎn)，是一種新穎的宣傳模式。目前隨著年輕化、知識化程度的提高，各地地方領導對當?shù)氐奈幕�遺產(chǎn)考古發(fā)掘和文博事業(yè)越來越重視，自覺地將當?shù)氐墓胚z址的考古發(fā)現(xiàn)與研究提高到促進本地社會經(jīng)濟發(fā)展、在全國歷史文化當中的地位與作用的高度來分析看待，立意高遠。在學術(shù)界，中國文明的起始年代存在不同的認識。國外的學者普遍認為，中國文明從依據(jù)甲骨文判定的商代晚期開始算起；國內(nèi)主流學者認為從“禹傳子家天下”開始，約距今四千年前。至于中華文明五千年的歷史，基本上是根據(jù)《史記·五帝本紀》和相關文獻中關于黃帝、炎帝傳說大致估計出來的年代，尚有待于學術(shù)實證的強有力支撐。因此，在國家科技支撐項目的支持下，2001年啟動“中華文明探源工程預研究”，任務是多學科、多角度、全方位地探索中華文明起源和早期發(fā)展的過程、路徑、機制、特點，直面中華文明五千的歷史問題。參加的十幾個一級學科當中，以考古學為基礎，各個學科相結(jié)合，用考古資料證明中國從何時開始進入到初期文明，不僅向中國人證明，更向全世界證明并得到學術(shù)界的認可。

    在這樣的大背景下，1999年陶寺遺址在經(jīng)歷了上世紀七八十年代大規(guī)模發(fā)掘之后，重新開始考古發(fā)掘工作。我們考古所將陶寺遺址考古發(fā)掘與研究，放在中華文明起源關鍵遺址的視角下來開展工作。梁星彭先生首先發(fā)現(xiàn)中期城址。2002年何駑接手后，從聚落形態(tài)考古的角度，利用大規(guī)模的鉆探與適當?shù)陌l(fā)掘，對陶寺遺址的都城性質(zhì)進行探索，大致摸清了城址的范圍、城內(nèi)宮殿區(qū)、下層貴族居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、禮制建筑區(qū)、王族墓地、大型倉儲區(qū)等功能區(qū)劃。同時通過區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查，了解臨汾盆地各個時期文化遺址分布狀況，尤其是陶寺文化遺址群的分布狀況，為我們展示出陶寺文化社會組織立體的圖景。此外，陶寺遺址出土了少量文字資料、銅器，表明傳統(tǒng)文明要素中的冶金書和文字在陶寺已經(jīng)存在，各種文明的諸要素基本齊備，這是在同時期大型聚落中絕無僅有的。陶寺遺址上述新發(fā)現(xiàn)，為探索中華文明核心在中原地區(qū)的形成，提供了關鍵的證據(jù)。陶寺遺址是中華文明探源的支柱，而且是位于中原地區(qū)的支柱。它使世人看到，早至距今4300年之前，在晉南地區(qū)已經(jīng)形成了一個早于夏王朝的政治權(quán)力中心，形成了一個具有金字塔式社會機構(gòu)、有一定分布范圍、擁有公共權(quán)力、工官管理手工業(yè)、擁有彩繪陶藝術(shù)、使用文字的初期文明社會。