編者手記

　　11月12日，長(zhǎng)白山講壇·精神家園系列講座第四講——傳統(tǒng)文化與精神家園在省賓館舉行。主講人是吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心副主任、博士生導(dǎo)師孫利天教授。講座圍繞我們中國人的精神家園、我們的精神標(biāo)識(shí)和精神基因、中國傳統(tǒng)文化的人生智慧3個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建精神家園的作用上進(jìn)行了深刻的剖析闡釋，內(nèi)容生動(dòng)、思想深刻。

　　本版刊發(fā)孫利天教授報(bào)告摘要，與讀者分享。

　　我們今天講傳統(tǒng)文化與精神家園這個(gè)主題。講這個(gè)話題的時(shí)候，我首先想起上個(gè)世紀(jì)三十年代第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的前夕，德國哲學(xué)家胡塞爾在歐洲發(fā)表了關(guān)于歐洲科學(xué)危機(jī)的系列講演。他在講演中非常明確地?cái)嘌詺W洲諸民族病了。胡塞爾認(rèn)為歐洲是一個(gè)文化的概念，而不僅僅是一個(gè)地域的概念，他說歐洲諸民族病了，他診斷這個(gè)疾病的根源就是失去了希臘的理性精神。按照他的說法，相對(duì)主義、懷疑主義是焚毀一切的無信念的大火，懷疑主義使歐洲文明陷入了非理性主義的精神危機(jī)。胡塞爾作為一個(gè)猶太人，在三十年代他已經(jīng)感受到了德國納粹主義的興起，也可能預(yù)感到第二次世界大戰(zhàn)風(fēng)暴的來臨。

　　胡塞爾這段話對(duì)我們今天這個(gè)主題有兩點(diǎn)值得思考。第一點(diǎn)，胡塞爾明確地說歐洲是一個(gè)文化概念，我們相應(yīng)地也可以去思考，我們中國是否也是一個(gè)文化概念，中國也不僅是指地域，指主權(quán)國家，也指文化的中國。第二，胡塞爾明確地判斷，歐洲作為一個(gè)文化的民族，它的根基是希臘的理性精神。那么，我們中國作為文化的中國，什么是我們的文化根基？8月19日習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，對(duì)中華文化提出了一些全新的判斷。他講，中華民族在5000年的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的文化基因，代表著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)。這樣一些重要判斷對(duì)于我們思考傳統(tǒng)文化和精神家園的問題，是最重要的思想依據(jù)和指導(dǎo)。什么是我們這個(gè)民族特有的精神標(biāo)識(shí)？什么是我們的文化根基？什么是我們中華民族最根本的精神基因？這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化做認(rèn)真的研究和體悟，從中尋繹出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有根基性、恒久性的東西，也就是構(gòu)筑我們精神家園的那些基本要素。我們自覺地培厚我們的文化根基，培植建設(shè)我們的精神家園，這對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我們?cè)趪H上的話語權(quán)，都具有著重大的意義。也可以說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)精神家園是中華民族偉大復(fù)興這樣一個(gè)宏偉事業(yè)的重要組成部分。在這樣的意義上，傳統(tǒng)文化和精神家園的話題也關(guān)系到我們每個(gè)人的生活幸福和精神福祉。所以我首先想和大家交流的第一個(gè)問題就是我們中國人的精神家園。

　　我們中國人的精神家園

　　改革開放三十多年來，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，人們的生活方式、思想觀念都在發(fā)生著迅速的變化。所以，在中國哲學(xué)界也有一些學(xué)者擔(dān)心在這樣一個(gè)迅速的現(xiàn)代化過程中，我們是否會(huì)失去傳統(tǒng)的文化根基？我們今天的中國人在什么意義上還是中國人？因?yàn)榇蠹铱梢钥吹綗o論是美國還是歐洲，中國還是日本，年輕人在夏天清一色地穿牛仔褲、T恤衫，我們很多孩子可能也都喜歡吃麥當(dāng)勞、肯德基，很多青年，特別是一些大學(xué)生可能經(jīng)常看好萊塢大片。從生活方式、娛樂形式到精神文化，我們都受到全球化浪潮的影響。在這樣一個(gè)背景下，我們會(huì)不會(huì)失去自己傳統(tǒng)的文化根基？我們還在什么意義上有著我們中國人特有的精神標(biāo)識(shí)？

　　去年，臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰教授到吉林大學(xué)和我們一起座談，他對(duì)當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的傳承和復(fù)興很有信心，他僅講了這樣一個(gè)例子，那就是春運(yùn)。每年春節(jié)，數(shù)億中國人不畏旅途的艱辛，擠火車、騎摩托，運(yùn)用各種各樣可能的運(yùn)輸工具都要回家看看，都要在春節(jié)這一天和家人團(tuán)聚。黃俊杰教授認(rèn)為，在春節(jié)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，中國人回家的這樣一種迫切的心情，可能最直接地表露著我們中華民族的文化傳統(tǒng)仍然存活著。我過去用一個(gè)詞，把我們生活中仍能體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的規(guī)定和影響叫做“活著的傳統(tǒng)”。相對(duì)應(yīng)的是我們有《四庫全書》，有經(jīng)史子集，有大量的古典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)是作為一些死的傳統(tǒng)存留著�，F(xiàn)在年輕人可能很少讀《四書五經(jīng)》、讀古典文獻(xiàn)，但是并不意味著在他們的心靈生活中，在他們的深層的精神血脈中沒有了或者說失去了中國傳統(tǒng)文化的基因。也就是說在衣、食、住、行，在我們的真、善、美的各種最根本的文化觀念中存活著我們的傳統(tǒng)。我在八十年代的一篇文章里舉過一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我覺得這個(gè)例子很值得我們思考。在我們中國東北偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村，一個(gè)從來沒讀過書、不識(shí)字的農(nóng)村老太太在罵人的時(shí)候，特別是在罵自己的孩子這些比較親近的人的時(shí)候，常說這樣的話，叫“喪天理的，你這個(gè)滅良心的”。后來學(xué)哲學(xué)我才知道，天理、良心正是中國儒家最核心的哲學(xué)范疇，是中國人最根本的道德理念和道德規(guī)范。我在這篇文章里思考，在沒有廣播、沒有報(bào)紙、沒有所謂任何現(xiàn)代傳媒的條件下，中國儒家的這樣一些核心理念，它是通過何種途徑浸潤(rùn)到一個(gè)普通人的心靈之中的？它為什么能夠長(zhǎng)久地成為中國人最根本的道德規(guī)范？現(xiàn)在看來，這就是習(xí)近平總書記講的，中國傳統(tǒng)文化是我們重要的文化優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗墙?jīng)過幾千年的漫長(zhǎng)歲月，以一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的形式逐漸地浸潤(rùn)到我們每個(gè)中國人的心靈生活中。在這樣的意義上，我們可能沒有讀孔子、老子、孟子，但我們?nèi)匀换钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的血脈之中。自覺地反思我們當(dāng)下中國人的心靈生活，我們的精神世界，尋找仍然存活著的那些文化傳統(tǒng)和精神基因，是思想文化界需要做的一項(xiàng)重要的工作。

　　我剛才講，春節(jié)、春運(yùn)典型地表現(xiàn)著中國人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、對(duì)家的那種熱切的向往，它表現(xiàn)為一種活著的傳統(tǒng)。我們?yōu)槭裁磳?duì)家這樣思念這樣眷戀？我想和大家一起去體會(huì)一下我們每個(gè)個(gè)人的家園感受。在日常生活中我們對(duì)于“家”的感受，可能大致有這樣幾個(gè)方面：首先，家是安全、放心的地方。在家里我們感到安全，感到放心，感到舒心。文雅一點(diǎn)的說法叫，家是精神的港灣，我們?cè)诩依锟梢缘玫揭环N精神的安歇。比如說，一個(gè)天涯游子，歷盡旅途艱辛，終于到家了，那時(shí)他對(duì)家是一種安適的、安全的、放心的感受。其次，我們?cè)诩依锟隙〞?huì)有親切感、熟悉感，我們對(duì)家里的一切都會(huì)感到非常親切、熟悉。我在一篇文章里曾經(jīng)討論過中國的一句成語叫“敝帚自珍”，通俗地說就是家里的一個(gè)破笤帚我們也很珍惜。我說敝帚自珍這個(gè)詞也可以從哲學(xué)上作出我們的理解，為什么要珍惜這個(gè)破笤帚？我的說法是，從使用價(jià)值上說它可能已經(jīng)所剩無多，從價(jià)值上說可能已經(jīng)是負(fù)價(jià)值，扔了可能還要收垃圾費(fèi)，但是為什么仍然覺得它值得珍惜？因?yàn)轶灾阒魅丝赡苡盟s走雞鴨，曾經(jīng)用這個(gè)笤帚打過兒子的屁股——在這種意義上，這個(gè)笤帚對(duì)主人來說已經(jīng)不是使用價(jià)值，不是商品價(jià)值，而是具有了一種情感價(jià)值，因?yàn)樗欢ㄒ饬x上記錄著這個(gè)家庭的生活史，對(duì)主人來說，這個(gè)破笤帚甚至多少也有了一點(diǎn)文物的價(jià)值。所以我們對(duì)家的感受，這種親切、熟悉，實(shí)際已經(jīng)把我們和自己的家園在情感上連在了一起。我用“田園屬我，我屬田園”的空間歸屬感來表達(dá)中國農(nóng)村的那種傳統(tǒng)的家庭感受。家對(duì)于我們來說，我歸屬于這個(gè)家，這個(gè)家也歸屬于我�！疤飯@屬我，我屬田園”的這樣一種空間歸屬感，可能也接近于德國哲學(xué)家海德格爾所理解的存在的意義。最后，我們還可以說，在家里我們能夠感受到最真實(shí)、最平凡的人間親情，那就是愛，家也可以說是一個(gè)情感的、愛的空間。對(duì)父母長(zhǎng)輩的愛，是因?yàn)樗麄兘o了我們生命，他們含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)了我們；對(duì)孩子、孫輩的愛，是因?yàn)樗麄冄永m(xù)了我們的生命，寄托著我們的希望。美國哲學(xué)家泰勒有一個(gè)說法很透辟。泰勒的說法是，愛是人最根本的情感需要。至于說尊敬，按照泰勒的看法，則是愛的派生品。因?yàn)樵诩依镂覀兏惺艿阶杂傻�、平凡的、真�?shí)的親人之間的那種愛，和我們?cè)诠部臻g中，和同事、朋友所表達(dá)的那種尊重或尊敬其實(shí)是不同的情感性質(zhì)。按照馬斯洛的看法，愛是人的情感的最基本的需要。

　　家給我們的生活感受是安全、放心、熟悉、親切、真實(shí)、充滿著愛。如果我們按照對(duì)家的這樣一些感受去理解我們的精神家園，我想我們中華民族共有的精神家園就是一個(gè)精神的大家庭。從我們對(duì)自己小家的那種生活感受去感受我們這個(gè)大家的精神家園，我們就可能比較真切地體會(huì)到精神家園對(duì)于我們生活的特殊意義。精神家園使我們的精神生活安全、放心，用吉登斯所使用的概念，是獲得本體安全的自我認(rèn)同。如果說我們每個(gè)人的精神生活都需要一個(gè)本體的依托，那么這個(gè)本體就是我們的精神家園。有了這個(gè)本體，有一個(gè)我們共有的精神家園，我們會(huì)感到安全，會(huì)感到精神上的那種根源感、歷史感和扎實(shí)感。我用扎實(shí)感對(duì)應(yīng)的是海德格爾對(duì)現(xiàn)代人精神狀態(tài)的一個(gè)描述，海德格爾的描述是“人被連根拔起”。失去了精神家園，我們的精神、生命就失去了它的根本，失去了它的根，人就被連根拔起。我們每個(gè)中國人，我們從小到大都在受到精神家園的精神滋養(yǎng)。當(dāng)我們從小時(shí)候開始學(xué)說話、學(xué)語言到小學(xué)學(xué)文字、學(xué)文化，在通常所說的人的成長(zhǎng)和社會(huì)化過程中，我們就在接受傳統(tǒng)文化的精神哺育。按照德國哲學(xué)家、語言學(xué)家、著名教育學(xué)家、柏林大學(xué)校長(zhǎng)洪堡的說法，一種語言就是一種世界觀。當(dāng)我們開始咿呀學(xué)語，開始學(xué)漢語的時(shí)候，我們就在接受著漢語所給予我們的世界觀。這種世界觀潛移默化地規(guī)定著我們對(duì)世界理解的方向。比如說什么是真，什么是假的這樣一種辨別；什么是善，什么是惡的道德直覺；什么是美、什么是丑的審美判斷。真、善、美這樣一些構(gòu)成人類精神生活根基性的東西，可以說從一開始我們學(xué)說話的時(shí)候，我們就在接受著自己的傳統(tǒng)文化的規(guī)定和導(dǎo)向。我們的精神家園和我們自己感受到的那個(gè)個(gè)人的小家一樣，也是我們的精神港灣、心靈的港灣。用哲學(xué)的說法，哲學(xué)要解決一些終極的問題，精神家園也是我們回答人生很多終極問題的終極解答。比如剛才講什么是真？什么是善？什么是美？實(shí)際它涉及到我們的終極知識(shí)，涉及到我們的終極情感，也涉及到我們的終極關(guān)懷。所有這樣一些精神生活、精神世界最根本的問題都能夠在我們的精神家園中得到解答。

　　所以說，培植、建設(shè)我們共有的精神家園，實(shí)際直接關(guān)系到我們每個(gè)人的精神生活，關(guān)系到我們每個(gè)人的生活幸福，關(guān)系到我們的精神福祉。我們自己能否自覺地去接受精神家園的哺育和滋養(yǎng)，能否自覺地去理解我們的精神根基，能否自覺地去培育、發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們個(gè)人的生活來說也有著重要意義。當(dāng)我們?nèi)シ此紓鹘y(tǒng)文化，去反思我們的文化根基、我們的精神基因的時(shí)候，我們就是在認(rèn)識(shí)我們自己。我們只有認(rèn)識(shí)我們自己才能過更理性、更幸福的生活。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底有一句名言，他講“未經(jīng)反思的生活是不值得過的生活”。什么意思呢？我們每個(gè)人都在生活著，但是如果從來沒有對(duì)自己的生活進(jìn)行過思考、進(jìn)行過反思，這種生活可能就和動(dòng)物的生活沒有本質(zhì)的差別。馮友蘭先生也講過人生的四個(gè)境界，第一個(gè)境界他叫自然境界，實(shí)際也就是沒有反思生活的境界。我記得我們省創(chuàng)作的一部電視劇《籬笆·女人和狗》，它的主題曲里唱道“再也不能這樣活，再也不能那樣過，生活就得前思后想，想好了你再做”，實(shí)際說的也是這個(gè)道理，生活需要前思后想，需要生活的反思，未經(jīng)反思的生活可能是比較自然狀態(tài)的生活。認(rèn)識(shí)我們自己，反思我們的生活，去反思、理解我們的精神基因，這既是中華民族文化事業(yè)的重要任務(wù)，也是我們每個(gè)人精神生活的重要事情。

　　我們的精神標(biāo)識(shí)和精神基因

　　什么是我們的精神標(biāo)識(shí)和精神基因？剛才我引證總書記在8·19講話中的命題，說中華文化包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)。從精神標(biāo)識(shí)來說，我們比較容易從外顯的文化現(xiàn)象作出判斷，最直接的就是衣、食、住、行的生活方式。衣、食、住、行的生活方式也是重要的文化形式，也可以說是一個(gè)民族文化的外顯方式。我剛才講，隨著改革開放，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們的衣、食、住、行很多方面在青年孩子們身上日益全球化、國際化，大家都穿T恤、牛仔，可能也都吃麥當(dāng)勞、肯德基。但是即便如此，我們用筷子、我們吃中餐，這樣的一種飲食方式不會(huì)斷絕，它將長(zhǎng)久地保存下去。

　　我們也可以說在飲食、服飾、日常日用這樣一些生活形式中，也有著我們中華文化特有的標(biāo)識(shí)。至于說隨著以后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的衣、食、住、行可能會(huì)逐漸地趨同。但是這樣一種生活形式的全球化，也不可能最終消滅各種文化傳統(tǒng)的特殊的生活方式。有一些肯定是會(huì)變的，比如說前兩年我們?cè)?jīng)討論過東北地方文化，東北滿族的一些習(xí)俗，比如穿靰鞡，睡南北炕，有一個(gè)大桿拉幔帳，我小時(shí)候就是這樣生活的。在討論的時(shí)候我突然明白了一個(gè)道理，那就是我們衣、食、住、行的生活方式在相當(dāng)程度上是環(huán)境的產(chǎn)物。為什么呢？因?yàn)槲壹也皇菨M族人，但是我剛才說的這些滿族習(xí)俗和我小時(shí)候的記憶一模一樣，后來想一想這是不是不同民族生活習(xí)俗的相互影響呢？可以說是，但是更根本的是，在東北這樣一個(gè)寒冷的地方，睡南北炕是最合理的取暖方式。既然睡南北炕，公公、婆婆和媳婦總要有所遮擋，這就要有個(gè)大桿，要拉個(gè)幔帳。在這個(gè)意義上，生活方式在相當(dāng)程度上可能取決于生活環(huán)境，是共同的生活環(huán)境形成了一些共同的生活方式。隨著物質(zhì)生活水平的提高，一些生活方式肯定是要變的，但是有一些在生活方式層面的文化特色仍將長(zhǎng)久地保持。原因就是我剛才已經(jīng)講到，即便是飲食也有著一個(gè)民族的歷史記憶，我們的中餐可能已經(jīng)形成了中華民族、中國人共有的味覺的記憶。

　　再進(jìn)一步的層次，這就是剛才提到的漢語言文字的說話方式，從生活方式到說話方式，民族的差異、民族的特色、民族的基因、民族的標(biāo)識(shí)更充分地展示出來。我們學(xué)說漢語、寫漢字的時(shí)候就在接受著漢語言給予我們的世界觀。在什么意義上一種語言就是一種世界觀呢？我過去講，在任何一個(gè)民族的語言之中總是包含著構(gòu)成這個(gè)民族語言的最基本的概念框架。什么意思？在一個(gè)民族的語言中總有那么一些最基本的語詞，哲學(xué)叫范疇，構(gòu)成了這種語言的邏輯框架。我用一個(gè)比喻應(yīng)該更容易說清楚，我把它比喻成計(jì)算機(jī)的元程序，計(jì)算機(jī)有邏輯電路，類似于人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，計(jì)算機(jī)要給予它第一個(gè)元程序，類似于我現(xiàn)在正在說的我們這種語言的邏輯框架。哪些呢？比如說，從亞里士多德開始就分析了十范疇，構(gòu)成一種語言最重要的東西有什么呢？亞里士多德分析說，有實(shí)體、有屬性、有狀態(tài)、有量的大小多少、有時(shí)間、有空間、有主動(dòng)、有被動(dòng)，他一共列舉了十個(gè)范疇。實(shí)際大家想一想，我們用漢語去理解世界的時(shí)候，在我們漢語中是不是也有我們描述世界那個(gè)最基本的邏輯構(gòu)架？比如說，可不可以分析出個(gè)體、時(shí)間、空間，這是最重要的三個(gè)單元？什么意思呢？當(dāng)我們看世界的時(shí)候，不管是看人還是看東西，總是把它當(dāng)做一個(gè)個(gè)體來看，通俗地說是一個(gè)東西。第二，這個(gè)東西是在一定的空間中存在，在一定的時(shí)間中存在，這樣的一些概念構(gòu)成了一種語言最深層的邏輯構(gòu)架，它類似于電腦的元程序，只有有了這個(gè)元程序，我們?cè)佥斎肫渌男畔ⅲ拍軌蜻M(jìn)行處理。而中國文化、中國的漢語語言文字所給予我們的、我們并不自覺、并不知道的世界觀，決定了我們特有的說話方式，也決定了我們特有的理解方式。我們?cè)趺蠢斫馐澜�、怎樣理解別人、怎樣理解自己，可能都已經(jīng)從我們的語言中獲得了自己還不知道的前提定向。

　　具體地分析中國傳統(tǒng)文化給予我們的那種語言的世界觀到底是什么，實(shí)際在哲學(xué)界可能也有人在做類似的工作，比如說對(duì)中國古代的一些哲學(xué)范疇進(jìn)行分析，其中很重要的是“道”。儒家、道家、法家都講道，這個(gè)道最直觀的形象就是我們行走的那個(gè)道路。而老子講“道可道，非常道”，那么這個(gè)不可說、不可見的道和可直觀到的道路的道有著什么樣的關(guān)聯(lián)？這是非常專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，但是我們可以肯定，所以能把作為道路的道和作為形而上學(xué)的最抽象的道理的道勾連起來，那是因?yàn)槲覀冎袊鴿h字的特點(diǎn)。中國漢字作為象形文字，首先這個(gè)道得畫出一個(gè)道路的形狀，從道路的形去引申道路的意，從形到意，道總有彼此通達(dá)的意思。這樣的一些中國思維、中國語言文字的特點(diǎn)可能決定了我們理解世界的方式。當(dāng)年高清海老師用悟覺思維概括中國傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)，馮友蘭先生講直覺思維，人們有各種不同的概括，但是我們可以肯定地說，漢語言文字給予我們的不自覺的世界觀已經(jīng)構(gòu)成了我們每個(gè)中國人現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的不自覺的前提，我們?cè)诓恢挥X地按照我們的語言、我們的文字給予我們的指引生活。