寄暢園一景

　　秦志豪

　　乾隆6次南巡臨幸無錫惠山是以寄暢園為中心展開的，并延伸到惠山寺、竹爐山房、二泉漪瀾堂、錫山、碧山吟社等地，而黃埠墩是進(jìn)入惠山的大門。乾隆之所以欣賞推崇惠山，除了景色的秀麗、古樸外，每個景點都包含了豐富的文化內(nèi)涵和歷史積淀。這些景點和諧協(xié)調(diào)，像一串珍珠串在了一起。這奇奧之處，撥動了乾隆的心弦，這些景點組成了一條景觀帶，像一幅長卷展示在乾隆面前。乾隆在京城復(fù)制了“惠山園”“玉泉山竹爐山房”“鳳凰墩”，形成了惠山九龍的縮影，乾隆可在繁忙治理政務(wù)之余，抽空到此小憩，以慰他思念之情。按理說乾隆在北京復(fù)制了惠山主要景點，為什么還有揮之不去的惠山情呢？因為這些復(fù)制的景點只能達(dá)到形似而非神似，它缺少了文化內(nèi)涵和歷史積淀，缺少了幾百年文脈的傳承，缺少一股靈動之氣�；萆轿幕且环剿凉喔认掳l(fā)展起來的，帶有濃重的惠山特色，是惠山靈氣孕育的文化結(jié)晶，它給惠山景觀帶注入了生命。而皇家園林稀有人至，缺少文人逸士的唱和，寂靜中多了些蕭瑟，這與惠山的人杰地靈是不能比擬的。

　　《清高宗御制詩集》共五集，從乾隆元年到乾隆六十年，得詩4.2萬余首。在詩余集，卷二：《惠山園八景》中有：“予向來吟詠，不為風(fēng)云月露之辭。每有關(guān)政典之大者，必有詩紀(jì)事。即游藝拈毫，亦必于小中見大，訂訛析義。”吳十洲先生在《乾隆一日》中談了對乾隆御制詩的看法：“他（乾�。┍救艘舶炎约旱脑娍醋錾降臍v史記錄，說是‘拈吟終日不涉景，七字聊當(dāng)注起居�！ㄎ寮砹�，《東甘澗》）《起居注》與詩句組成的‘注起居’便成了今日研究乾隆其人的重要歷史資料。”這是很有見地的。

　　乾隆詩作中的惠山情，時間跨度也很長。關(guān)于鳳凰墩的最后一首《鳳凰墩口號》作于乾隆六十年（85歲），是他在位的最后一年。關(guān)于惠山園的最后兩首《惠山園八景》詩是作于乾隆六十年和嘉慶元年（這時乾隆已是太上皇了）。關(guān)于最后兩首《竹爐山房》的詩是作于嘉慶元年和嘉慶二年�？傊∽孕廖矗ㄊ辏┑谝淮文涎惨詠硪恢钡剿谖坏淖詈笠荒辏踔镣宋缓笫冀K掛念著寄暢園、竹爐山房、黃埠墩，這時他已是耄耋之年了，乾隆卒于嘉慶四年，享年89歲，而在嘉慶初還念念不忘惠山情。

　　從詩作數(shù)量上看，據(jù)不完全統(tǒng)計，寄暢園、惠山園有174首。竹爐山房有171首。黃埠墩21首，關(guān)于惠山和無錫的還有74首共有461首，這中間筆者在摘錄時遺漏了乾隆關(guān)于鄒一柱的詩作還有幾十首，總計有500多首，占御制詩總數(shù)的1.2％。這已相當(dāng)可觀了。乾隆的惠山情結(jié)，在清朝歷史上是一個獨特的人文現(xiàn)象，帝王對一個府屬縣如此眷顧是很少見的。

　　乾隆為什么對寄暢園情有獨鐘呢？

　　清朝入主中原，要統(tǒng)治一個幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久，有著五千多年優(yōu)秀文化的地區(qū)，這對于一個文化相對落后的游牧民族來說是一個極大的挑戰(zhàn)，元朝的滅亡就是前車之鑒。因而需要角色的轉(zhuǎn)換，從入侵者變成廣袤土地的主人，若不克服文化上的反差，政權(quán)就不能鞏固。清初統(tǒng)治者認(rèn)識到這一點，必須要學(xué)習(xí)漢文化、掌握漢文化、融入漢文化。必須要掌控廣大的知識階層，大棒和胡蘿卜一起抓。一方面大興文字獄，排除打擊異己，一方面在學(xué)習(xí)掌握漢文化的基礎(chǔ)上，表示了尊重漢文化、認(rèn)同漢文化的態(tài)度，并用這種文化作為治國的指導(dǎo)思想。提倡儒學(xué)，尊師重教，以“孝”治天下。康熙十八年舉辦的“博學(xué)鴻詞”就是一例，它安撫籠絡(luò)了一大批的江南士人，清朝經(jīng)過百年的治理，統(tǒng)治已鞏固，進(jìn)入乾隆朝，已形成大一統(tǒng)局面，康乾盛世進(jìn)入了全盛時期。

　　寄暢園到了乾隆初期已有了300多年歷史。風(fēng)風(fēng)雨雨，歷經(jīng)起伏，但一直在錫山秦氏手中，像接力棒一樣一代代地傳了下來，從秦金到秦瀚、秦梁父子再到秦耀。當(dāng)時的文人墨客除了欣賞園居的“蒼涼廓落，不以一亭一榭為奇”、以山水古木的天然取勝外，更多的是稱頌百余年來易主不易姓的奇跡。王穉登在《寄暢園記》中感嘆：“園之主雖三易矣，然不易秦也，秦不易則主不易耳。”王永積《錫山景物略》：“山川風(fēng)月，本無常主，二百余年不更二姓，子孫世守，莫有秦園若者�！�

　　清康熙年間，園主秦德藻、秦松齡父子，聘請疊石大師張南垣之侄張鉽改筑寄暢園，造園藝術(shù)有所突破，園益勝，成為江南名園，而寄暢園也就成了江南士人經(jīng)常宴集唱詠之所，儼然是一處藝術(shù)沙龍，名聲大噪，享譽(yù)海內(nèi)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，康熙年間文人雅士在寄暢園所留下的詩文，不少于250篇。康熙九年的寄暢園月下拍曲，更是清初昆曲發(fā)展史上的一大盛事。作為江南望族的錫山秦氏又一次凸顯了其豐富的人文底蘊(yùn)和影響力。康熙南巡，六巡至少七幸寄暢園，對于處事低調(diào)的康熙來說，是很不尋常的事�？滴醯谒拇文涎不罔帟r，秦松齡因故被貶在家，康熙給還原品，并選秦松齡之子秦道然隨駕進(jìn)京，在九皇子允禟處教書，這種種都是籠絡(luò)江南士人的舉措，反映了康熙對江南望族錫山秦氏的看重。

　　雍正間，秦道然卷入了宮廷皇位之爭，被捕入獄14年，寄暢園沒官。

　　乾隆初，清朝統(tǒng)治了已逾百年，政權(quán)更加鞏固，滿漢文化之差異也逐漸縮小。乾隆即位初，由于雍正時期尖銳的皇室內(nèi)部矛盾，乾隆秉承祖訓(xùn)，更加重視以“孝”治天下，對于雍正帝的各種政策多有所改動，以示寬厚仁慈。而寄暢園300多年不易姓所顯示的孝道：祖先創(chuàng)業(yè)、子孫守業(yè)的精神和乾隆的治國理念是一致的。正是在這種情勢下，秦蕙田的陳情表打動了乾隆，秦道然釋放，寄暢園發(fā)還。吸收這次教訓(xùn)，為了保住先祖遺業(yè)，秦氏家族采取了一個斷然的措施，把寄暢園改建成雙孝祠，祠產(chǎn)是不能充公的，這樣寄暢園得以永保。因而在康熙到乾隆間對寄暢園幾百年不易姓的贊頌一直是士林佳話，黃與堅、姜宸英、浦起龍等都有精辟論述。浦起龍《秦氏雙孝祠記》中：“物于宇宙，成毀變滅，能據(jù)而終有者渺矣，獨忠孝之施，引而愈長，發(fā)而愈光……夫一游觀之區(qū)傳至三百年不易姓，江表未有，姓不易支，更未有，獨秦氏有之，又重振起之�！�

　　乾隆對皇祖康熙是很崇拜的，他仿效康熙南巡，走皇祖走過的路，考察河工，體驗治國之道�？滴鯇臅硤@和秦氏家族的關(guān)注引起了他的注意，他登基后處理秦道然一案，更激發(fā)了他的興趣，錫山秦氏家族所反映的家族精神，對先世遺業(yè)的呵護(hù)，對敬祖守業(yè)的執(zhí)著和虔誠，培養(yǎng)出如秦蕙田這樣具有一顆赤誠孝心的賢子孫。這是一個怎樣的家族？寄暢園是一個怎樣的園林，能成為江南士人常去宴集唱詠之地？因而在開列南巡臨幸地時，“不曰無錫，不曰惠山，而曰秦園”。這是乾隆對寄暢園特別關(guān)注的原因。

　　乾隆南巡，實地欣賞了寄暢園，他被寄暢園高超的造園藝術(shù)所吸引，疊石引泉，古樸典雅，不失天然之趣，留下了許多詩篇，詩中對于寄暢園景色的描寫，在御制詩中是不多見的，他有“拈吟終日不涉景”的原則，寄暢園是一個例外，也說明了寄暢園在他心目中的地位。

　　乾隆南巡，對于秦氏家族也贊賞有加：“近族九人年六百，耆英高會勝香山”“更許佳話傳，遮留詩債償”“異世一家能守業(yè)，猶傳鳳谷有行窩”，乾隆二十三年賜“孝友傳家”額給秦氏家屬，并有“愛他書史傳家學(xué)，況有煙霞護(hù)圣文”之句，對于秦氏家族的家風(fēng)做了精辟的總結(jié)：“孝友傳家”“書史傳家”。

　　一個家族，若有賢子孫，恪守祖訓(xùn)，恒保世守先業(yè)，這是孝道的延伸和發(fā)展。

　　一位君主，要治理好國家，要保衛(wèi)疆域，實現(xiàn)國富民強(qiáng)，需要大忠、大孝，需要熱愛民族、熱愛國家的臣民。

　　從家庭到家族、到民族、到國家，要發(fā)展要富強(qiáng)，它所需要的基本精神是一致的。沒有對父母的愛，家族的孝，對民族和國家的忠，也就談不上國家民族的強(qiáng)盛，這就是乾隆寄暢情之主要原因。

　　（作者系原寄暢園園主秦氏后人）