由南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心等單位主辦的“經(jīng)典與教化”學(xué)術(shù)研討會日前在南昌大學(xué)舉行，來自海內(nèi)外的40余位專家學(xué)者，圍繞“經(jīng)典與教化”這一會議主題展開了深入的討論。

　　與會專家對儒家經(jīng)典的重要論題作出了新的詮釋，尤以《四書》為中心，《論語》又是其中的重點(diǎn)。有學(xué)者就《論語》“民可使由之，不可使知之”章提出新解，指出舊注的“王教”論域更接近于問題的本真，體現(xiàn)了推崇“德教”、反對暴政的思想，主張將人先天固有之道“還”給人自身，導(dǎo)民由乎自己以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的政治理念，顯示出一種高遠(yuǎn)的政治理想和切實(shí)的人道精神�！墩撜Z》“親親互隱”章為近來學(xué)界反復(fù)論辯之話題，學(xué)者對此提出了新解，指出必須“回到”孔子與葉公對話的情景與狀態(tài)之中去理解該話題，不能把儒家倫理歸結(jié)為所謂“血緣親情倫理”，不能簡單地將之西方道德理性主義化，孔子的倫理原則，乃是一種追求與講究道德情感與道德理性適中調(diào)和的道德“中庸”主義�！墩撜Z》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的注解，歷來解釋不一，近來更是多有新解，有學(xué)者從朱熹的注解出發(fā)，提出朱子認(rèn)為，學(xué)的內(nèi)容“本無定指”，以明善復(fù)性為其宗旨，朋自遠(yuǎn)來之樂非切磋取益之樂而是教化同道之樂，朱子本章之解奠定了其四書詮釋的整體基調(diào)。學(xué)者同樣就宋明理學(xué)重點(diǎn)詮釋的《大學(xué)》《孟子》作出闡釋，認(rèn)為《大學(xué)》體現(xiàn)了儒家“修、齊、治、平”的層次性模式，是倫理思想與政治思想結(jié)合。學(xué)者一方面重新審察了孟子對“生之謂性”的批評，認(rèn)為孟子反對的是告子對“生之謂性”的抽象理解，而非從原則上反對“生之謂性”，“生之謂性”原則與“仁義內(nèi)在”的人性內(nèi)容實(shí)相一致。一方面考察了近人梁啟超的《孟子》詮釋，體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)思想。

　　有學(xué)者提出，儒家天命觀是儒家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，它決定了儒家哲學(xué)思想內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和理論特質(zhì)。儒家同樣有著豐富的“困境智慧”，它和憂患意識一道成為我們精神傳統(tǒng)的寶貴資源。儒家思想歷來受到尊崇，在少數(shù)民族入主時(shí)代亦不例外，通過重訂曲阜孔廟元代加封孔子碑即可考察元代尊孔的情況。理學(xué)思想是儒學(xué)發(fā)展的又一高峰，本次會議對此亦多有討論。學(xué)者提出明道“敬”論多是圍繞《易傳》《孟子》《中庸》《論語》與《西銘》等相關(guān)命題的綜合解讀展開，作為程顥學(xué)術(shù)同道的張載理學(xué)雖不以“心”標(biāo)宗，但卻包含豐富的心學(xué)思想，其內(nèi)容主要由心論與知論兩部分構(gòu)成。作為周程思想的間接傳人，張栻?qū)χ芏仡U《太極圖說》進(jìn)行了詳盡闡發(fā)，體現(xiàn)了張栻自身的太極體性論思想。王陽明作為心學(xué)的代表，《傳習(xí)錄》提出的“知行合一”說備受關(guān)注，學(xué)者對此提出新解，倡導(dǎo)從本體與功夫一致視角來談?wù)撝泻弦唬瑥?qiáng)調(diào)知行合一說再現(xiàn)了本體與功夫的一致性，與心即理、良知、致良知相互貫通。清代理學(xué)承明代而來，理學(xué)大家陸隴其的政治倫理思想即顯示了清代理學(xué)的特色。

　　本次會議具有寬廣的國際比較視野。學(xué)者們討論了朱子杰出后學(xué)真德秀《心經(jīng)》與韓國心法學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為《心經(jīng)》和《心經(jīng)附注》已成為韓國心性之學(xué)的闡釋與建構(gòu)的重要思想載體，對韓國心性之學(xué)影響至深。

　　歷代學(xué)人在經(jīng)典注釋實(shí)踐中形成了不同的注經(jīng)特色和理論，值得今人予以審視和反思，學(xué)者就經(jīng)典詮釋的相關(guān)理論作出了探索。他們提出，從儒學(xué)的詮釋形態(tài)出發(fā)，存在經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)和哲學(xué)化的儒學(xué)兩種詮釋形態(tài)，二者存在會通的可能性，經(jīng)學(xué)的復(fù)興只能是現(xiàn)代化的而非傳統(tǒng)的。從中國哲學(xué)方法論的角度出發(fā)，則應(yīng)注意經(jīng)、經(jīng)學(xué)和經(jīng)典之間的關(guān)系，經(jīng)是思想系統(tǒng)內(nèi)自然的選擇和眾人的公認(rèn)，經(jīng)典為具體知識系統(tǒng)中具有典范性、奠基性、原創(chuàng)性和權(quán)威性的文本著述。經(jīng)學(xué)則是對經(jīng)典的研讀、詮釋。若從觀念史研究的角度出發(fā)，又應(yīng)注意在經(jīng)典世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間尋得其根據(jù)，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活世界及其變遷中獲得動力。反思已往的經(jīng)典詮釋成就是很有意義的。學(xué)者探究了宋儒經(jīng)典詮釋對價(jià)值與事實(shí)關(guān)系的處理及其存在的問題，進(jìn)而對現(xiàn)代新儒家的經(jīng)典闡釋作出了總結(jié)，揭示了方東美和唐君毅的經(jīng)典詮釋思想，指出方東美對朱熹的詮釋在方法論上存在問題，以唐君毅為代表的學(xué)者對儒學(xué)存在宗教化詮釋的傾向。此外，學(xué)者還提出了自身對經(jīng)典詮釋的理解，指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“存在”問題的思考方式具有中道、圓融、不二、雙運(yùn)的特色。

　　教化思想的探討是本次會議的另一主題，主要圍繞著先秦經(jīng)典文本的討論展開。學(xué)者對教化理論有著概括性的分析，指出教化是主義、思想、學(xué)說一類的東西在社會上傳播、推廣之后所得到的信從或信仰，儒家教化存在上貫與下貫路線，具有與宗教教化不同的旨趣。具體而言，儒家教化具有榜樣的形式，有著特定的組成部分及特點(diǎn)，儒家教化核心是禮樂，故學(xué)者探究了先秦儒家樂教傳統(tǒng)的形成及其成人、成德的教化意義。教化的目的是成就君子人格，需要分析儒家的君子人格的特色及其在教化中的作用。儒家的教化必須依賴于經(jīng)典展開，有學(xué)者討論了《周易·象傳》的教化思想，認(rèn)為象傳是對《周易》卦象和爻辭所作的解釋，是一部圣人教化之書。古代思想家有著豐富而獨(dú)特的教化思想。荀子即體現(xiàn)了道德理性主義進(jìn)路的教化特色。明代理學(xué)家胡居仁的教化思想則以義利、舉賢良思想為中心，江右王門后學(xué)劉邦采則以性命良知之學(xué)為其教化特色。（許家星）