博士導(dǎo)師：中國(guó)人民大學(xué)教授 彭永捷

　　通訊評(píng)委：河北師范大學(xué)教授 沈長(zhǎng)云

　　上海師范大學(xué)教授 錢 杭

　　與現(xiàn)代社會(huì)國(guó)與家在概念與功能上的簡(jiǎn)單二分不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家族為基本社會(huì)單位的。家族比家庭復(fù)雜得多，它除了兼有家庭的功能之外，還具有家庭所沒(méi)有的事業(yè)性質(zhì)，承擔(dān)著家庭所不能擔(dān)負(fù)的社會(huì)功能，比家庭更強(qiáng)調(diào)延續(xù)性，等等。古代以家族為社會(huì)細(xì)胞，正如現(xiàn)代以家庭為社會(huì)細(xì)胞。古代國(guó)家觀念與家族之關(guān)系的重要體現(xiàn)即是君統(tǒng)與宗統(tǒng)，澄清二者關(guān)系對(duì)有助于我們探索古代禮制對(duì)家與國(guó)的準(zhǔn)確定位。

　　君統(tǒng)與宗統(tǒng)是從周代宗法制中產(chǎn)生的一個(gè)重要問(wèn)題。所謂宗統(tǒng)，即是宗族系統(tǒng)，意指以宗主為代表的宗族譜系的傳承。所謂君統(tǒng)，即是指天子與國(guó)君之位的世系傳承。二者的關(guān)系有分有合。首先，君是宗法關(guān)系中的宗主，承宗廟之重而為宗廟主，并沒(méi)有超脫于宗族之外。國(guó)君身為宗族主，當(dāng)有“收宗睦族”之義務(wù)。其次，君不只是一家一姓之主，還是公共政治秩序中的君主。在這個(gè)意義上，君與士大夫家族的宗主就有所區(qū)別。《禮記·祭統(tǒng)》中規(guī)定：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自為立社，曰侯社。”群姓之社與百姓之社，體現(xiàn)了君是公共政治的象征；自為立社，是天子、諸侯自家宗族。

　　為突出君位之尊，維持公共政治秩序，不使王族、公族因親犯尊，故對(duì)君的親屬關(guān)系作出諸多限制，如“公子不得禰先君”“天子諸侯絕旁期”“族人不得以其戚戚君”等規(guī)定。這些道理正是《禮記·喪服四制》中所說(shuō)的“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”。當(dāng)君作為宗主，猶在門內(nèi)，而當(dāng)其為天子與國(guó)君，則已在門外。公共政治所要求的義高于親恩。但歷史上有些皇帝卻以公謀私，宋明兩朝的大禮議即因此而起。從宗法禮制的角度來(lái)說(shuō)，宋英宗應(yīng)奉宋仁宗為皇考，明世宗也理應(yīng)奉明孝宗為皇考，而不得私自追奉其親生父親為皇考，竄改宗廟傳承譜系。

　　為什么要將君位的繼承關(guān)系置于宗法之中呢？換句話來(lái)說(shuō)，為什么要將國(guó)與某一家緊密地聯(lián)系起來(lái)？堯舜之時(shí)公天下、行禪讓，到了夏禹才開(kāi)始家天下時(shí)代。家天下并不是自古就有的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，也包含著古人對(duì)政治穩(wěn)定的考慮。政治穩(wěn)定是國(guó)家安定，禮儀秩序得以維護(hù)的基礎(chǔ)。鑒于我國(guó)的國(guó)家規(guī)模從一開(kāi)始就異常龐大以及由此而帶來(lái)的地方差異，保持國(guó)家統(tǒng)一與政治穩(wěn)定就是要維護(hù)天子的最高權(quán)威，雖然天子也置身于一種制度之中，而不是后世所想象的一人專制�！秴问洗呵铩窋嘌裕骸皝y莫大于無(wú)天子。無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息”。（《呂氏春秋·有始覽》）連孔子也認(rèn)為“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”，而以“禮樂(lè)征伐自諸侯出”為“天下無(wú)道”。（《論語(yǔ)·季氏》）

　　將君置身于宗法既是尊崇君主，也是限制君主。一個(gè)人的統(tǒng)治是脆弱的，唯有社會(huì)力量的團(tuán)結(jié)才能使統(tǒng)治穩(wěn)固，而唯有立政公、立國(guó)為民，以禮制行仁政，國(guó)家才能長(zhǎng)久。古代社會(huì)將君置于宗法之中，也就是將統(tǒng)治權(quán)依托于最強(qiáng)大的家族，并通過(guò)聯(lián)姻的方式聯(lián)合其他家族。這樣做有兩個(gè)好處，一是鞏固了君主統(tǒng)治地位，二是用宗法禮義限制與匡正君主。然后，通過(guò)嫡長(zhǎng)子繼承制度來(lái)保證最高權(quán)力的順利交接�！洞呵锕騻鳌る[公元年》規(guī)定“立子以嫡不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”。賢與不賢易起爭(zhēng)端，而定以嫡長(zhǎng)子繼承則無(wú)異議。當(dāng)然，嫡長(zhǎng)子繼承制也有缺陷，比如嫡長(zhǎng)子可能不賢，過(guò)早地確立儲(chǔ)君也會(huì)帶來(lái)儲(chǔ)君與在位之君的矛盾等隱患。

　　防亂是禮儀制度的社會(huì)功能之一，但人的行為規(guī)范不能僅僅由外強(qiáng)加，更需由內(nèi)而發(fā)。我國(guó)古代制禮儀以維護(hù)社會(huì)秩序即涵蓋了從外與內(nèi)兩方面對(duì)個(gè)人的要求。相比較而言，更關(guān)注禮義對(duì)個(gè)人的內(nèi)在意義。因而禮儀更根本的意義是要教化百姓，使知父子夫婦之親、君臣上下之義。維持秩序是禮儀的功能之一，而使人民合乎禮義，生活得更有意義，這才是禮儀制度的政治目的。

　　君最重要的職責(zé)就是克承天命，養(yǎng)民、教民�！渡袝に吹洹吩唬骸皸�，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷�！庇衷唬骸捌�，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教。”這就是《尚書·洪范》說(shuō)“天子作民父母，以為天下王”的真正含義。其教民最根本的內(nèi)容即是《尚書》中規(guī)定的父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這“五教”。而若要教民，最重要的原則即是以身作則，這就要求君躬行孝悌之義。《論語(yǔ)》云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�

　　仁義道德的培養(yǎng)不在于空喊口號(hào)，而須通過(guò)履行禮儀去踐行之�！洞髮W(xué)》里面說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！痹诩覄t修家禮，在鄉(xiāng)則修鄉(xiāng)禮，在國(guó)則修國(guó)禮，以禮施身，這樣才能培養(yǎng)人的道德品格。正因?yàn)槿绱�，我�?guó)作為禮儀之邦，對(duì)禮儀才如此講究。治平天下的根本在于推行仁政，而仁的始點(diǎn)即是孝悌。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）就禮義的踐習(xí)與養(yǎng)成而言，國(guó)需要以家為本位。由此，我們就可以理解中國(guó)傳統(tǒng)政治所施行的教化了。只有在上者帶頭做好，國(guó)人才能跟著做好。

　　首先，《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦�！狈驄D之道是人倫的開(kāi)始，夫婦關(guān)系對(duì)家庭和諧與子女成長(zhǎng)的重要性是不言而喻的。王與后即是天下夫與婦的表率。因此《詩(shī)》教從講男女之道的《周南》與《召南》這兩組詩(shī)開(kāi)始。

　　其次，《論語(yǔ)》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！奔漓氡磉_(dá)對(duì)去世親人的尊敬與懷念，是一個(gè)家族最莊重的禮儀。一個(gè)孝子時(shí)時(shí)不忘先人的教誨，繼承和發(fā)揚(yáng)先人的德業(yè)，這種德行是我們傳統(tǒng)最為稱道的。而若這種孝行形成風(fēng)氣，那么整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚也將變得淳厚。因此，我國(guó)傳統(tǒng)政治對(duì)孝極為強(qiáng)調(diào)，對(duì)祭祀之禮看得極為莊重。天子作為天下人的表率，對(duì)祭祀先祖更是要一絲不茍地做好�！抖Y記·祭統(tǒng)》中規(guī)定：“夫祭也者，必夫婦親之……天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服；諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服�！碧熳印⒅T侯的祭祀不只是家族行為，也是一種國(guó)家典禮。

　　國(guó)君所行的這些教化方式，都須自己躬行孝悌，從人倫肇始的夫婦之道，到祭祀禮典的慎終追遠(yuǎn)�！爸列⒔跬�，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也。”（《禮記·祭義》）因此，君不僅處于宗法之中，而且，君以宗法中一員的身份履行夫婦之道，踐行孝悌，也是為“成教于國(guó)”而率身垂范的要求。

　　君統(tǒng)與宗統(tǒng)的分與合，顯示了我國(guó)傳統(tǒng)政治思想資源的豐富性。我國(guó)傳統(tǒng)政治從家庭、家族本位出發(fā)，由家至國(guó)，從私德推致公德，將五倫教化作政治的根本目標(biāo)，以民風(fēng)厚薄作為判斷政治效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們的先人因此而創(chuàng)造了許多升平之盛世。簡(jiǎn)言之，我國(guó)傳統(tǒng)政治的歷史經(jīng)驗(yàn)即是以家為本位，重視孝悌仁義，以禮治國(guó)，以正風(fēng)俗。

　�。ㄇ仉H明，男，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)2012級(jí)博士生，本文出自其博士論文《〈白虎通義〉政治哲學(xué)研究》。）