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　　經(jīng)世之道，識人為先。自古以來，識人都存在“德考”困境。用人，前提是按照德才兼?zhèn)�、以德為先的�?biāo)準(zhǔn)識人選人。但這個“德”，內(nèi)在而抽象，看不見摸不著，決不是那么簡單就能識別出來的，它需要經(jīng)年累月的考察和檢驗(yàn)。

　　正因?yàn)槿绱�，白居易在《放言》詩中寫道：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期�！笔聦�(shí)上，辨識人才七年也未必算久，有時甚至要花上一輩子的時間。

　　歷史上的周公是好人，忠心為國，卻遭到一些人的流言蜚語；而西漢末年的王莽，為了篡位為帝，偽裝得謙虛恭謹(jǐn)，使不少善良的人被蒙蔽。這也正應(yīng)了白居易接下來的詩句：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知�！痹娋渖羁痰靥嵝盐覀儯阂粫r的考察人才，難免出錯；只有長時間地考察，才能分辨出才德的真?zhèn)巍?/P>

　　識人，重在考察其全部歷史和全部工作。球類比賽有上下半場之分。上半場表現(xiàn)好，下半場表現(xiàn)不好，也不可能取得勝利。識人也一樣，不僅要識其“上半場”，更要識好“下半場”�，F(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部帶病提拔，或者腐敗落馬，一個重要原因就是用人者沒有識好他們的“下半場”。曾寫下“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的李紳，到最后“漸次豪奢”，因愛吃雞舌每餐耗費(fèi)活雞達(dá)三百多只�？梢娙说牡率菚兓矔碌�。

　　黃炎培曾提出歷史“周期律”的問題，即“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。”歷史周期律，同樣也是人的周期律。人在上升階段，需有領(lǐng)導(dǎo)的提攜，同事的幫助，往往德的方面較為謹(jǐn)慎，表現(xiàn)也較為突出。一旦富了、貴了、有權(quán)了，往往就會有所變化。而這種變化就成為了識人的一個“拐點(diǎn)”。如果人才仍能一如既往，則是真德才；如果大不如前，甚至忘乎所以，則不能說其有人品官德。

　　當(dāng)然，真德才者，會一生堅持操守，保持為官做人的品行和境界。毛澤東在一首詩中稱贊羅榮桓元帥：“記得當(dāng)年草上飛，紅軍隊里每相違。長征不是難堪日，戰(zhàn)錦方為大問題。斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非。君今不幸離人世，國有疑難可問誰？”羅榮桓一輩子接受檢驗(yàn)、經(jīng)受考驗(yàn)，言行如一、前后一致，可謂德才兼?zhèn)涞目！?/P>

　　如何突破“德考”困境？歷史的經(jīng)驗(yàn)啟示我們：識其全部表現(xiàn)，考察每個階段，才能防止“紅色外衣”下的“道德偽裝”。具體如何實(shí)施，古人同樣給了我們可資借鑒的方法和思路�？鬃印耙暺渌�，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉”的德考標(biāo)準(zhǔn)；莊子“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色”的“九征”之法；李悝“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的識人五法；諸葛亮“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計謀而觀其識，告之以禍難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信”的七條識人之道……

　　諸如此類的識人理念和方法，都值得我們結(jié)合時代，著眼實(shí)際，科學(xué)運(yùn)用。只有做到全方位全時段全維度地考察人、識別人，才能選出信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的好干部，從而助推中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。