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自然生態(tài)之美陶冶人格

劉金祥
2020-02-24 10:01:21  來源:北京日報

  自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象,更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物,使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來,臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場,也是最為當代人所傾慕與向往的價值追求。

  在我國古代知識分子看來,自然萬物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一,“天地有大美而不言,四時有明法而不議”,莊子的《逍遙游》告訴我們,理想人格是人們在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實現(xiàn)的。文明社會的一個重要缺憾與不足,就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離,人類以揮霍自然生態(tài)為代價,逐步遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。

  西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中虛擬了一位沉溺于驕奢淫逸狀態(tài)下的“楚太子”,罹患疾病,癥狀為“久耽安樂,日夜無極”,于是“吳客往問之”,探視其病情后,從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等方面啟發(fā)誘導楚太子,調(diào)整和矯正他的生活觀念,使他知曉除了物欲生活,世上還有更美妙的萬物生態(tài)令人心馳神往,從而使楚太子“據(jù)幾而起”,振作醒悟、卓立奮發(fā)。

  自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價值,而且在禮法居主導地位的封建社會中,還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時期,政治渾濁,社會浮躁,許多文人士大夫不滿于當時統(tǒng)治者的顢頇昏聵,將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水,以此陶冶品性化育人格,特別是文人士大夫所居處的江南秀麗山水,為他們涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f物和田園山水的體味和感悟,已經(jīng)超越了兩漢時期的比德說,而與更深遠的審美人生相牽相依,成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達莊論》里說得非常清楚:“山靜而谷深者,自然之道也。得之道而正者,君子之實也!碑敃r許多知識分子游放流連于自然山水之中,心境潔雅,心緒明澈,有組織地催發(fā)了我國生態(tài)文學創(chuàng)作的第一次高潮。梁代博物學家陶弘景賦有一詩,是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的,詩中寫出了自己以山林自娛的志向:“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈君!贝嗽娫诤艽蟪潭壬弦矠樘蘸刖安┤ 吧街性紫唷泵暺鸬搅思臃肿饔谩>腿说膶徝佬睦磉^程而言,當人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時,主客體就會吸附互洽、融為一體,從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛,自然生態(tài)美對人格美的熏染陶冶,在這個意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。

  自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格,也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道:無論是地理的、生態(tài)的,還是心理的、象征的,塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖,令人心驚膽戰(zhàn)。貧瘠和荒涼是沙漠的主宰,最可怕的是缺水,更可怕的是它的一望無垠,對于疲憊不堪形容枯槁的旅行者來說,它似乎永遠沒有盡頭……千百年來,進入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕,心懷的目的各有不同,吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏,而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當代國人在類似于莊子所描述的遠古洪荒時代的自然環(huán)境下,對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見,我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系,大體上是與時下國人思維相對接相契合的。

  在日趨開放的多元化的文化語境當中,中華傳統(tǒng)文化所蘊含的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流,也是時下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂,應(yīng)予廣布弘揚踐行。

  (作者為黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員、哈爾濱工業(yè)大學兼職教授)

編輯:遲語洋

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