道德問(wèn)題演化為倫理問(wèn)題尤其是諸社會(huì)群體之間倫理關(guān)系問(wèn)題—倫理問(wèn)題演化為對(duì)主流群體的社會(huì)信任危機(jī)—社會(huì)信任危機(jī)導(dǎo)致大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)—思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

　　■樊和平

　　當(dāng)前我國(guó)倫理道德領(lǐng)域的“中國(guó)問(wèn)題”到底是什么？它與大眾意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)呈現(xiàn)何種態(tài)勢(shì)？國(guó)家重大項(xiàng)目組在江蘇、廣東、廣西、新疆等�。▍^(qū)）所進(jìn)行的全國(guó)性萬(wàn)人大調(diào)查的信息，呈現(xiàn)出以下軌跡和態(tài)勢(shì)：道德問(wèn)題演化為倫理問(wèn)題尤其是諸社會(huì)群體之間倫理關(guān)系問(wèn)題——倫理問(wèn)題演化為對(duì)主流群體的社會(huì)信任危機(jī)——社會(huì)信任危機(jī)導(dǎo)致大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)——思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。因此，必須從國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的高度認(rèn)識(shí)解決當(dāng)前我國(guó)倫理道德問(wèn)題的意義，建立“政治精英—知識(shí)精英的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟”，捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

　　倫理道德正由多元向二元聚集

　　調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前我國(guó)思想道德已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的多元多變，而是由多元向二元積聚形成的“二元體制”，其表現(xiàn)是兩種相反的認(rèn)知和判斷截然對(duì)峙。

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)大眾的倫理道德由四種基本元素構(gòu)成：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德占40.3%、西方道德影響占11.7%、意識(shí)形態(tài)提倡的社會(huì)主義道德占25.2%、中國(guó)傳統(tǒng)道德占20.8%，四元素大致構(gòu)成一個(gè)梯形結(jié)構(gòu)。其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德和西方道德是改革開(kāi)放以來(lái)新的精神元素，兩項(xiàng)之和占52%，而作為社會(huì)主義道德和中國(guó)傳統(tǒng)道德可以歸之于改革開(kāi)放中相對(duì)不變的元素，兩項(xiàng)之和占46%。這一數(shù)據(jù)表明，在現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，“變”與“不變”的元素大致相當(dāng)，倫理道德領(lǐng)域已經(jīng)從“多元多樣多變”逐步發(fā)展到“變”與“不變”的二元聚集。

　　二元聚集的特質(zhì)在關(guān)于道德與幸福的關(guān)系、義利關(guān)系、發(fā)展與幸福的關(guān)系、正義優(yōu)先與德性?xún)?yōu)先等一系列兼具意識(shí)形態(tài)與倫理道德雙重意義的問(wèn)題上也得到體現(xiàn)，其中最突出的是對(duì)倫理道德?tīng)顩r的判斷。在“你對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的倫理道德?tīng)顩r滿意嗎”的多項(xiàng)選擇中，75%表示對(duì)道德?tīng)顩r滿意或基本滿意，滿意的理由是道德自由，或“雖不盡如人意，但正變得越來(lái)越好”；但另一方面，超過(guò)73%對(duì)倫理關(guān)系或人際關(guān)系的狀況不滿意。道德上基本滿意，倫理上不滿意，兩種選擇截然對(duì)峙，出現(xiàn)“倫理—道德悖論”。

　　“變”與“不變”的共存，帶來(lái)我國(guó)倫理道德領(lǐng)域最大也是最深刻的“中國(guó)問(wèn)題”，是“道德走向現(xiàn)代、倫理守望傳統(tǒng)”的反向運(yùn)動(dòng)�！澳阏J(rèn)為目前中國(guó)社會(huì)最重要的道德規(guī)范是哪些？”被選擇的“新五�！迸判蚴牵簮�(ài)、誠(chéng)信、責(zé)任、正義、寬容�！澳阏J(rèn)為目前中國(guó)社會(huì)最重要的倫理關(guān)系是哪些？”被選擇的“新五倫”排序是：父子、夫妻、兄弟姐妹、同事同學(xué)、朋友。在道德規(guī)范方面，與仁義禮智信的傳統(tǒng)“五�！毕啾�，“新五�！敝谐龕�(ài)、誠(chéng)信兩個(gè)德目勉強(qiáng)可與“仁”“信”相通外，其余三個(gè)德目都已經(jīng)明顯具有現(xiàn)代性特征，變化率達(dá)60%。但從倫理來(lái)看，與父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友的傳統(tǒng)“五倫”相比，“新五倫”的變化率只有20%，其中高居前三位的都是家庭倫理關(guān)系，夫婦關(guān)系上升到第二位，唯一變化的是“君臣”所表征的個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系被置換為同事（同學(xué)）的社會(huì)關(guān)系。

　　倫理道德問(wèn)題正在向意識(shí)形態(tài)危機(jī)演化

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的倫理道德問(wèn)題，已經(jīng)演化為大眾意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。演進(jìn)的軌跡是：道德問(wèn)題通過(guò)倫理信任和倫理信心，影響國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

　　“你在倫理道德方面對(duì)什么人最不滿意？”江蘇、廣西、新疆三省（區(qū)）兩次共2400份問(wèn)卷抽樣的結(jié)果表明，多項(xiàng)選擇的數(shù)據(jù)排序竟然完全相同：75%不滿意政府官員、49%不滿意演藝娛樂(lè)圈、34%不滿意企業(yè)家，其中對(duì)政府官員不滿意高居榜首。這組數(shù)據(jù)的嚴(yán)峻性在于，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)上分別掌握話語(yǔ)權(quán)力的三大群體，恰恰是倫理道德上最不被滿意的群體，其后果便是倫理信任和道德信用的喪失。

　　面對(duì)社會(huì)的信任危機(jī)，社會(huì)大眾將希望的目光投向誰(shuí)？在“對(duì)你思想行為影響最大的群體是什么”這一問(wèn)題上， 三�。▍^(qū)）、六大群體的選擇依次是：選擇知識(shí)精英的有48%、選擇黨政官員的有25.2%、選擇工商界精英的有17.4%。其中，知識(shí)精英在三�。▍^(qū)）都高居榜首。然而，另一信息卻再次讓公眾失望，知識(shí)精英“不了解現(xiàn)實(shí)”，也沒(méi)有充當(dāng)思想領(lǐng)袖的擔(dān)當(dāng)和抱負(fù)。于是，不可避免的結(jié)果便是思想領(lǐng)袖的缺場(chǎng)。

　　倫理信任的喪失、思想領(lǐng)袖的缺場(chǎng)，最終導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)重的信任危機(jī)。在“當(dāng)我們的宣傳與國(guó)外思潮發(fā)生矛盾時(shí)，你相信哪個(gè)正確”這一問(wèn)題上，64%的企業(yè)群體、61%的公務(wù)員、44%的農(nóng)民，選擇“相信國(guó)外正確”�？梢�(jiàn)，情勢(shì)之嚴(yán)峻已經(jīng)可能影響國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，這無(wú)疑是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　啟示與戰(zhàn)略建議

　　當(dāng)前我國(guó)倫理道德和大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的二元聚集與互動(dòng)軌跡表明，價(jià)值共識(shí)的生成已經(jīng)走到十字路口，價(jià)值共識(shí)的質(zhì)量互變點(diǎn)出現(xiàn)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)干預(yù)的敏感期和戰(zhàn)略機(jī)遇期到來(lái)。

　　第一，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)安全的理念，建立“倫理道德—國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全”的一體化視野和一體化戰(zhàn)略，從意識(shí)形態(tài)安全的高度來(lái)看待倫理道德問(wèn)題。個(gè)體道德生活的危機(jī)必將演化為社會(huì)關(guān)系中的倫理信任和倫理安全的危機(jī)，日益蔓延的信任危機(jī)既是“精神”危機(jī)，也是社會(huì)危機(jī)，并最終導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全危機(jī)。

　　第二，“十字路口”的機(jī)遇意識(shí)和機(jī)遇戰(zhàn)略。二元聚集的“十字路口”是國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的敏感期，也是最佳的干預(yù)期。當(dāng)前我國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)逐漸形成三大基本共識(shí)，即理念共識(shí)、政治共識(shí)、問(wèn)題共識(shí)，具體表現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)態(tài)度、對(duì)改革開(kāi)放的高度認(rèn)同以及對(duì)于“兩極分化”和“腐敗難以根治”的“問(wèn)題共識(shí)”，在此基礎(chǔ)上可以培育和生成其他社會(huì)共識(shí)，建構(gòu)核心價(jià)值觀。

　　第三，“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)大眾的倫理道德四元素中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德占40.3%，西方道德僅占11.7%，這說(shuō)明現(xiàn)代中國(guó)倫理道德發(fā)展所遭遇的問(wèn)題根本上是內(nèi)生的，將“中國(guó)問(wèn)題”一味歸之于西方文化影響或所謂“全球化”的沖擊，不利于問(wèn)題的解決，簡(jiǎn)單地用西方理論或西方經(jīng)驗(yàn)解決中國(guó)問(wèn)題，只能是“西方人生病，中國(guó)人跟著吃藥”。

　　第四，建立“政治精英—知識(shí)精英戰(zhàn)略聯(lián)盟”，共同捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。調(diào)查顯示，在全社會(huì)信任危機(jī)的背景下，知識(shí)精英成為思想行為的第一影響力群體，但同樣的調(diào)查表明，知識(shí)精英并不具備充當(dāng)大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想領(lǐng)袖的條件和自覺(jué)。根據(jù)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新規(guī)律、西方意識(shí)形態(tài)的新動(dòng)向以及中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)的新特點(diǎn)，必須建立“政治精英—知識(shí)精英”的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟，在理論、話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)方式諸方面長(zhǎng)遠(yuǎn)地謀劃中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的理念與戰(zhàn)略，共同捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

　　（作者系東南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）