道德問題演化為倫理問題尤其是諸社會群體之間倫理關(guān)系問題—倫理問題演化為對主流群體的社會信任危機—社會信任危機導致大眾意識形態(tài)領(lǐng)域思想領(lǐng)袖缺場—思想領(lǐng)袖缺場影響國家意識形態(tài)安全。

　　■樊和平

　　當前我國倫理道德領(lǐng)域的“中國問題”到底是什么？它與大眾意識形態(tài)的互動呈現(xiàn)何種態(tài)勢？國家重大項目組在江蘇、廣東、廣西、新疆等�。▍^(qū)）所進行的全國性萬人大調(diào)查的信息，呈現(xiàn)出以下軌跡和態(tài)勢：道德問題演化為倫理問題尤其是諸社會群體之間倫理關(guān)系問題——倫理問題演化為對主流群體的社會信任危機——社會信任危機導致大眾意識形態(tài)領(lǐng)域思想領(lǐng)袖缺場——思想領(lǐng)袖缺場影響國家意識形態(tài)安全。因此，必須從國家意識形態(tài)安全的高度認識解決當前我國倫理道德問題的意義，建立“政治精英—知識精英的意識形態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟”，捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全。

　　倫理道德正由多元向二元聚集

　　調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當前我國思想道德已經(jīng)不是簡單的多元多變，而是由多元向二元積聚形成的“二元體制”，其表現(xiàn)是兩種相反的認知和判斷截然對峙。

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前我國社會大眾的倫理道德由四種基本元素構(gòu)成：市場經(jīng)濟道德占40.3%、西方道德影響占11.7%、意識形態(tài)提倡的社會主義道德占25.2%、中國傳統(tǒng)道德占20.8%，四元素大致構(gòu)成一個梯形結(jié)構(gòu)。其中，市場經(jīng)濟道德和西方道德是改革開放以來新的精神元素，兩項之和占52%，而作為社會主義道德和中國傳統(tǒng)道德可以歸之于改革開放中相對不變的元素，兩項之和占46%。這一數(shù)據(jù)表明，在現(xiàn)代中國倫理道德的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，“變”與“不變”的元素大致相當，倫理道德領(lǐng)域已經(jīng)從“多元多樣多變”逐步發(fā)展到“變”與“不變”的二元聚集。

　　二元聚集的特質(zhì)在關(guān)于道德與幸福的關(guān)系、義利關(guān)系、發(fā)展與幸福的關(guān)系、正義優(yōu)先與德性優(yōu)先等一系列兼具意識形態(tài)與倫理道德雙重意義的問題上也得到體現(xiàn)，其中最突出的是對倫理道德狀況的判斷。在“你對當今中國社會的倫理道德狀況滿意嗎”的多項選擇中，75%表示對道德狀況滿意或基本滿意，滿意的理由是道德自由，或“雖不盡如人意，但正變得越來越好”；但另一方面，超過73%對倫理關(guān)系或人際關(guān)系的狀況不滿意。道德上基本滿意，倫理上不滿意，兩種選擇截然對峙，出現(xiàn)“倫理—道德悖論”。

　　“變”與“不變”的共存，帶來我國倫理道德領(lǐng)域最大也是最深刻的“中國問題”，是“道德走向現(xiàn)代、倫理守望傳統(tǒng)”的反向運動�！澳阏J為目前中國社會最重要的道德規(guī)范是哪些？”被選擇的“新五�！迸判蚴牵簮�、誠信、責任、正義、寬容。“你認為目前中國社會最重要的倫理關(guān)系是哪些？”被選擇的“新五倫”排序是：父子、夫妻、兄弟姐妹、同事同學、朋友。在道德規(guī)范方面，與仁義禮智信的傳統(tǒng)“五常”相比，“新五�！敝谐龕�、誠信兩個德目勉強可與“仁”“信”相通外，其余三個德目都已經(jīng)明顯具有現(xiàn)代性特征，變化率達60%。但從倫理來看，與父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友的傳統(tǒng)“五倫”相比，“新五倫”的變化率只有20%，其中高居前三位的都是家庭倫理關(guān)系，夫婦關(guān)系上升到第二位，唯一變化的是“君臣”所表征的個人與國家的關(guān)系被置換為同事（同學）的社會關(guān)系。

　　倫理道德問題正在向意識形態(tài)危機演化

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前我國社會的倫理道德問題，已經(jīng)演化為大眾意識形態(tài)問題。演進的軌跡是：道德問題通過倫理信任和倫理信心，影響國家意識形態(tài)安全。

　　“你在倫理道德方面對什么人最不滿意？”江蘇、廣西、新疆三�。▍^(qū)）兩次共2400份問卷抽樣的結(jié)果表明，多項選擇的數(shù)據(jù)排序竟然完全相同：75%不滿意政府官員、49%不滿意演藝娛樂圈、34%不滿意企業(yè)家，其中對政府官員不滿意高居榜首。這組數(shù)據(jù)的嚴峻性在于，在政治、文化、經(jīng)濟上分別掌握話語權(quán)力的三大群體，恰恰是倫理道德上最不被滿意的群體，其后果便是倫理信任和道德信用的喪失。

　　面對社會的信任危機，社會大眾將希望的目光投向誰？在“對你思想行為影響最大的群體是什么”這一問題上， 三省（區(qū)）、六大群體的選擇依次是：選擇知識精英的有48%、選擇黨政官員的有25.2%、選擇工商界精英的有17.4%。其中，知識精英在三省（區(qū)）都高居榜首。然而，另一信息卻再次讓公眾失望，知識精英“不了解現(xiàn)實”，也沒有充當思想領(lǐng)袖的擔當和抱負。于是，不可避免的結(jié)果便是思想領(lǐng)袖的缺場。

　　倫理信任的喪失、思想領(lǐng)袖的缺場，最終導致主流意識形態(tài)面臨嚴重的信任危機。在“當我們的宣傳與國外思潮發(fā)生矛盾時，你相信哪個正確”這一問題上，64%的企業(yè)群體、61%的公務員、44%的農(nóng)民，選擇“相信國外正確”�？梢�，情勢之嚴峻已經(jīng)可能影響國家的意識形態(tài)安全，這無疑是對主流意識形態(tài)的嚴峻挑戰(zhàn)。

　　啟示與戰(zhàn)略建議

　　當前我國倫理道德和大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的二元聚集與互動軌跡表明，價值共識的生成已經(jīng)走到十字路口，價值共識的質(zhì)量互變點出現(xiàn)，國家意識形態(tài)干預的敏感期和戰(zhàn)略機遇期到來。

　　第一，強化意識形態(tài)安全的理念，建立“倫理道德—國家意識形態(tài)安全”的一體化視野和一體化戰(zhàn)略，從意識形態(tài)安全的高度來看待倫理道德問題。個體道德生活的危機必將演化為社會關(guān)系中的倫理信任和倫理安全的危機，日益蔓延的信任危機既是“精神”危機，也是社會危機，并最終導致國家意識形態(tài)安全危機。

　　第二，“十字路口”的機遇意識和機遇戰(zhàn)略。二元聚集的“十字路口”是國家意識形態(tài)戰(zhàn)略的敏感期，也是最佳的干預期。當前我國大眾意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)逐漸形成三大基本共識，即理念共識、政治共識、問題共識，具體表現(xiàn)于意識形態(tài)態(tài)度、對改革開放的高度認同以及對于“兩極分化”和“腐敗難以根治”的“問題共識”，在此基礎上可以培育和生成其他社會共識，建構(gòu)核心價值觀。

　　第三，“中國問題”意識。當前我國社會大眾的倫理道德四元素中，市場經(jīng)濟道德占40.3%，西方道德僅占11.7%，這說明現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展所遭遇的問題根本上是內(nèi)生的，將“中國問題”一味歸之于西方文化影響或所謂“全球化”的沖擊，不利于問題的解決，簡單地用西方理論或西方經(jīng)驗解決中國問題，只能是“西方人生病，中國人跟著吃藥”。

　　第四，建立“政治精英—知識精英戰(zhàn)略聯(lián)盟”，共同捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全。調(diào)查顯示，在全社會信任危機的背景下，知識精英成為思想行為的第一影響力群體，但同樣的調(diào)查表明，知識精英并不具備充當大眾意識形態(tài)領(lǐng)域思想領(lǐng)袖的條件和自覺。根據(jù)當代意識形態(tài)發(fā)展的新規(guī)律、西方意識形態(tài)的新動向以及中國社會思想領(lǐng)袖缺場的新特點，必須建立“政治精英—知識精英”的意識形態(tài)戰(zhàn)略聯(lián)盟，在理論、話語和意識形態(tài)方式諸方面長遠地謀劃中國意識形態(tài)發(fā)展的理念與戰(zhàn)略，共同捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全。

　�。ㄗ髡呦禆|南大學人文學院院長、教授，教育部社會科學委員會哲學學部委員、中國倫理學會副會長）