富蘭克林·羅斯福有句名言：“檢驗(yàn)我們進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不是看我們是否為富裕者錦上添花，而是看我們是否使貧困者豐衣足食�！蹦就袄碚撘舱f：“短板決定一個(gè)木桶的容量�！备叛灾�，一個(gè)國家，如何解決貧困是決定其進(jìn)步文明程度的重要標(biāo)志。

　　誠然，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可謂日新月異，短短三十幾年，經(jīng)濟(jì)規(guī)�？偭寇Q身世界第二，九天攬?jiān)虏辉偈菈粝�，五洋捉鱉也已成事實(shí)，當(dāng)年的單車王國如今成了汽車大國，中產(chǎn)階層顯著膨脹，這些都有目共睹。但脫貧依然是政府工作重要內(nèi)容，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在我國貧困人口仍有1.28億，占總?cè)丝诘氖种�，絕對數(shù)還非常龐大。無論身邊還是媒體，城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，讀不起書的，看不起病的，買不起房的，養(yǎng)不起老的，時(shí)有所見所聞。貧富兩極現(xiàn)象，即像針芒一樣對著我們的眼睛，無法回避。

　　人生而平等，貧困不是貧困者的愿望，更不應(yīng)是貧困者的宿命。少能讀書，壯有事業(yè)，老有所依，肯定不是富者的專利，而是每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利。這個(gè)權(quán)利既靠個(gè)人努力爭取，但由于一些天然的原因，如地域、資源、教育、政策、健康等因素制約，一些地方和群體的發(fā)展必須靠政府的履責(zé)逐步走向溫飽，邁入小康。

　　一個(gè)進(jìn)步文明的國家，濟(jì)貧的方式多種多樣，大的無非兩個(gè)，一是政府通過征稅，以第二次、第三次轉(zhuǎn)移支付方式實(shí)現(xiàn)公平目的。二是富有企業(yè)和個(gè)人通過慈善募捐等方式將財(cái)富轉(zhuǎn)移給社會(huì)和貧困者，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的部分均衡。前者需要公平民主的理念，后者需要平等高尚的品格。

　　無可諱言，富者有富者的理由，窮者有窮者的原因。主張慈善的卡內(nèi)基都說：“在巨富中死亡是種恥辱�！� 中國的《禮記》亦云：“積善之家必有余慶；積惡之家必有余殃�！边@些話固然有過于絕對性成分，但它也從反面指出了一條路徑，社會(huì)是個(gè)命運(yùn)共同體，國家是個(gè)民享的共有家園，政府富了要關(guān)心子民，個(gè)人富了要回報(bào)社會(huì)，此乃天經(jīng)地義，人間正道。

　　如果說，孔子的“富貴于我如浮云”有些過于詩意化，那么，魯迅先生的“一雙空手見閻王”就說得直抵人性。財(cái)富只有用，而且要用在有意義的事情上，那才真叫財(cái)富。學(xué)學(xué)讀書醫(yī)療免費(fèi)的政府，學(xué)學(xué)比爾·蓋茨的裸捐，學(xué)學(xué)巴菲特的大度，學(xué)學(xué)眾多慈善家的義舉，積累了財(cái)富，回饋百姓，感恩社會(huì)。

　　（作者系湖南文化學(xué)者）