市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中某些企業(yè)缺的就是道德。CFP供圖

　　我們使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用，建設(shè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不是要搞“市場(chǎng)社會(huì)”。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)該可以為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論獨(dú)辟蹊徑。

　　■葉小文

　　市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，必然強(qiáng)化主體利益意識(shí)、自主自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，促進(jìn)人的個(gè)性、能力自由等多方面發(fā)展，并生長(zhǎng)與之相適應(yīng)的道德，如尊重、誠(chéng)信、守時(shí)、互利、效率等。這無疑是巨大的進(jìn)步。但毋庸諱言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德調(diào)節(jié)有明顯局限性。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)特點(diǎn)：每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，都追求利潤(rùn)的最大化（資本的本質(zhì)）；每一個(gè)真實(shí)的個(gè)人，都追求利益的最大化（自私的本性）。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。正是這“兩個(gè)最大化”，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，演出了一部激烈競(jìng)爭(zhēng)、效率至上的交響曲，從而形成推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的動(dòng)力，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的秩序。但“兩個(gè)最大化”又會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的阻力，這兩個(gè)最大化的無限度追求，必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序無法維持下去。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤(rùn)，個(gè)人追求物質(zhì)利益，會(huì)導(dǎo)致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求市場(chǎng)規(guī)則的遵守和道德的自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。

　　因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著一種道德悖論，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，難免泥沙俱下。一些人理想信念喪失，一些腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所增長(zhǎng)，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，權(quán)錢交易屢禁不止。信仰的動(dòng)搖是危險(xiǎn)的動(dòng)搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的民族。

　　我們使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用。建設(shè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不是要搞“市場(chǎng)社會(huì)”。必須有效地解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既排斥道德又要求道德的道德悖論。厚德載物，厚德才能載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密一開始就關(guān)注這個(gè)問題，他在1759年先發(fā)表了《道德情操論》，1776年方發(fā)表《國(guó)富論》。一種人性本善的道德利他主義社會(huì)的道義論，與一種人性本惡的經(jīng)濟(jì)利己主義個(gè)人目的論，矛盾而奇妙地共生于“斯密理論”之中。19世紀(jì)的韋伯也試圖解決這個(gè)問題，他于1904年發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》，提出“沒有企業(yè)家階層就沒有資本主義的發(fā)展，沒有道德憲章就沒有企業(yè)家階層，沒有宗教信念就沒有道德憲章”。顯然，“斯密理論”自身就是悖論。而肇始于華爾街金融衍生品欺詐的金融危機(jī)，同樣宣示了韋伯“新教倫理”的蒼白無力。他們都化解不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論。

　　但“斯密理論”啟示我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德，應(yīng)從“人”的自身去發(fā)掘和建立�！叭诵浴笔浅橄蟮�，“人”卻是具體的，我們應(yīng)該著眼于“人”。韋伯把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的道德，通過對(duì)“神”的敬畏這個(gè)環(huán)節(jié)由“他律”內(nèi)化為“自律”,也啟示我們，我們可以不信神，但不能沒有“敬畏”。缺乏敬畏之心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然缺乏誠(chéng)信，排斥道德。

　　總之，人類至今還沒有化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論，但在不斷探索、不斷努力。

　　中華民族作為一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，有沒有辦法解決這個(gè)難題？習(xí)近平總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)�！边@段深刻的闡述，使我們眼睛一亮，不妨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

　　中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但畢竟傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記又指出，“我們要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,需要下很大的功夫。當(dāng)前，可先著手研究3個(gè)問題：

　　一是在人性和金錢的碰撞中如何激揚(yáng)人性？對(duì)近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機(jī)能。

　　二是在權(quán)力和資本的結(jié)合中如何約束權(quán)力？中國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的百姓情懷等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠(yuǎn)大理想、全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨相契合。黨的各級(jí)干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

　　三是如何避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全方位滲入社會(huì)生活、更好地治理社會(huì)？中國(guó)歷史上，很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。以德治國(guó)，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承使之轉(zhuǎn)化為新的歷史條件下進(jìn)一步用好的文化軟實(shí)力之一。

　　深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)該可以為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論獨(dú)辟蹊徑，做出中華民族獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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