更深入地說(shuō)它是一個(gè)歐洲夢(mèng)，還在于它有更深層次的理論思考。哈貝馬斯和德里達(dá)想到的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主制度，以及哈貝馬斯明確地把它概括為個(gè)人主義、理性主義和行動(dòng)主義的歐洲精神和西方精神——已經(jīng)傳遍了世界，我們也可以說(shuō)由美國(guó)成了這些傳統(tǒng)的歐洲精神代表，那么歐洲還有什么獨(dú)特的精神價(jià)值呢？歐洲要復(fù)興，要復(fù)興什么樣的歐洲精神呢？哈貝馬斯和德里達(dá)都想到了康德�！墩摎W洲的復(fù)興》這篇文章的最后一句話(huà)是“加快實(shí)現(xiàn)康德對(duì)世界內(nèi)政的美好期望�！钡吕镞_(dá)在他那個(gè)簡(jiǎn)短的附加的前言中也說(shuō)：“從康德哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，重新確定和改進(jìn)國(guó)際法及其相關(guān)制度，特別是聯(lián)合國(guó)，以便建立一種新的國(guó)際權(quán)力分配機(jī)制。”

　　為什么要回到康德？原因是在1795年，康德寫(xiě)了一篇重要的論文《永久和平論》。在《永久和平論》中康德提出了永久和平的人類(lèi)夢(mèng)想。哈貝馬斯稱(chēng)之為“對(duì)世界內(nèi)政的美好期望”。如何才能夠獲得永久和平，康德在《永久和平論》中做了很多重要的探索。比如說(shuō)強(qiáng)調(diào)要有一個(gè)共和政體，強(qiáng)調(diào)要有憲法，強(qiáng)調(diào)要保障公民權(quán)利。康德認(rèn)為由理性的公民來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)和和平是保障和平的一個(gè)重要機(jī)制�？档碌南敕ê軝C(jī)智，通俗地說(shuō)，讓決定戰(zhàn)爭(zhēng)的人去打仗，這樣人們就不會(huì)愿意決定戰(zhàn)爭(zhēng)了�？档乱仓v到當(dāng)時(shí)歐洲的情況，大家也都知道，在康德之前有30年歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，但是即便是連年戰(zhàn)爭(zhēng)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲貴族們?nèi)匀贿^(guò)著車(chē)水馬龍、紙醉金迷的奢靡生活。由他們決定戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們不去打仗，所以才容易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。如果是在一個(gè)共和的政體中由全體公民去決定戰(zhàn)爭(zhēng)或和平，公民的理性能力使他不愿意承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，永久和平才能有保障�？档碌倪@個(gè)理論對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)產(chǎn)生了很重大的影響。比如說(shuō)以哈貝馬斯為代表的商談倫理學(xué)，主張通過(guò)交往和對(duì)話(huà)去建立康德所設(shè)想的世界憲法。再比如羅爾斯在《正義論》以及《作為公平的正義》等著作中提出的重疊共識(shí)。主張?jiān)诓煌淖诮�、不同的文化傳統(tǒng)、不同的世界觀背景下，通過(guò)重疊的理性共識(shí)來(lái)建立國(guó)際的秩序和法規(guī)。無(wú)論是商談還是重疊共識(shí)，強(qiáng)調(diào)的都是理性的對(duì)話(huà)。問(wèn)題在于這種理性的對(duì)話(huà)能不能實(shí)現(xiàn)世界內(nèi)政，能不能實(shí)現(xiàn)世界憲法，能不能實(shí)現(xiàn)永久和平？現(xiàn)在看來(lái)，這樣一種歐洲夢(mèng)很難實(shí)現(xiàn)。按照美國(guó)學(xué)者薩義德的看法，一些西方人甚至不承認(rèn)東方人有理性，這如何能有平等的理性的對(duì)話(huà)？所以很多學(xué)者都認(rèn)為康德的永久和平論是過(guò)度的理想主義。2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)也算共和政體，也由公民決定戰(zhàn)爭(zhēng)，那為什么還是發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)？康德的邏輯為什么失效呢？原因很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)媒體、政治家們利用一些虛假的信息誤導(dǎo)民眾，說(shuō)伊拉克有大規(guī)模的殺傷性化學(xué)武器。僅此一條，可能就會(huì)使美國(guó)民眾意識(shí)到自己的安全受到威脅，從而投戰(zhàn)爭(zhēng)贊成票。而更為根本的問(wèn)題在于，盡管是公民決定戰(zhàn)爭(zhēng)，但是最后實(shí)際去打仗的公民畢竟是少數(shù)。在這個(gè)意義上，怎么能夠避免或者說(shuō)遏制美國(guó)的那種單邊的霸權(quán)主義？怎樣實(shí)現(xiàn)永久和平的夢(mèng)想？歐洲夢(mèng)和當(dāng)代西方政治哲學(xué)都在經(jīng)受考驗(yàn)。但我想我們的中國(guó)夢(mèng)可能會(huì)為永久和平的夢(mèng)想帶來(lái)一些新的思維，新的理念。

　　首先，讓我們考察一下中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)天下、對(duì)世界的理解�！兑捉�(jīng)》中有一句話(huà)叫“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！蔽覀�?cè)?jīng)講到可以把中國(guó)理解為文化中國(guó)，那么同樣也可以把中國(guó)文化的天下理念——用今天的術(shù)語(yǔ)說(shuō)中國(guó)文化所理解的世界——理解為文化天下，文化世界。因?yàn)樵谥袊?guó)古代文化傳統(tǒng)中，它很少?gòu)?qiáng)調(diào)暴力、武力的征服。中央政權(quán)和邊陲的少數(shù)民族政權(quán)更多的是靠一種文化的同一性來(lái)獲得一種文化中國(guó)甚而文化天下的世界。歷史上，中央政權(quán)和地方政權(quán)的交往有一個(gè)慣例和原則，那就是薄來(lái)厚往，或者叫厚往薄來(lái)，也叫懷柔、懷遠(yuǎn)。以一種文化的情懷、道德感召的理念去獲得天下的統(tǒng)一和太平。這樣的一種文化世界道德世界想象，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的國(guó)際政治思維方式，在今天的國(guó)

　　際政治思維中，這樣一種倫理世界，文化天下的想象仍然有重要的意義。

　　其次，新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，從毛澤東到我們今天習(xí)近平總書(shū)記，中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人都在不同場(chǎng)合莊嚴(yán)地向世界承諾“不稱(chēng)霸”。“不稱(chēng)霸”不是西方學(xué)者所猜測(cè)的一種政治謀略，而是中國(guó)人從古到今的國(guó)際政治思維的一種基本思維方式。并且，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的欺凌，中國(guó)近代獨(dú)特的歷史遭遇，也為中國(guó)追求和平的國(guó)際戰(zhàn)略思維提供了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。無(wú)獨(dú)有偶，我們對(duì)比哈貝馬斯和德里達(dá)的歐洲夢(mèng)，哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)歐洲現(xiàn)代史上兩件最重要的事件——兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)給歐洲所造成的創(chuàng)傷。納粹對(duì)猶太人的屠殺，奧斯維辛集中營(yíng)這樣一些慘絕人寰的歷史事件，是歐洲人區(qū)別于美國(guó)人的特殊遭遇，這種遭遇提醒歐洲人對(duì)國(guó)家權(quán)力的警惕和對(duì)人的生命的尊重。這是從第二次世界大戰(zhàn)的慘痛的教訓(xùn)中，歐洲人獲得的政治智慧。同樣，我們中國(guó)從近代被帝國(guó)主義入侵之后我們所經(jīng)歷的民族苦難也會(huì)給我們一個(gè)真實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)，那就是我們不會(huì)去欺負(fù)別人、不稱(chēng)霸，因?yàn)槲覀冊(cè)柺艿蹏?guó)列強(qiáng)的欺凌�！凹核挥�，勿施于人�！�

　　我們的文化傳統(tǒng)和歷史遭遇、歷史經(jīng)驗(yàn)，為我剛才所說(shuō)的文化天下，倫理世界的政治想象提供了民族歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上可能一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也許像一個(gè)人一樣，總是需要經(jīng)歷一些挫折、磨難才會(huì)真正成熟起來(lái)。從中華民族所經(jīng)歷的這樣一種苦難中，我們會(huì)獲得有益的政治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，我們會(huì)保有自古以來(lái)就存在的關(guān)于天下、關(guān)于世界的政治理解。在這樣的意義上，我們可以肯定地說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是和平之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)要給人類(lèi)文明，要給當(dāng)代世界帶來(lái)的是和平的夢(mèng)想。但是中國(guó)夢(mèng)作為一種獨(dú)特的和平夢(mèng)想?yún)^(qū)別于歐洲夢(mèng)，它不是要靠理性的對(duì)話(huà)去建立世界憲法和規(guī)則，而是要靠文化道德的感召力量長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地促進(jìn)人類(lèi)的團(tuán)結(jié)和和平。在這樣的意義上，我覺(jué)得中國(guó)夢(mèng)可能給人類(lèi)文明帶來(lái)的深遠(yuǎn)的重大的影響是難以估量的。趙汀陽(yáng)也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《天下體系》，向歐洲、向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)的這種國(guó)際政治思維。我覺(jué)得他的工作是很有意義的。

　　我們要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，讓世界理解中國(guó)夢(mèng)，理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論，需要一種融通中外的新概念、新范疇、新表述。我們可以用文化中國(guó)、文化天下、倫理世界這樣一些新的概念來(lái)表達(dá)中國(guó)夢(mèng)中所包含的國(guó)際政治思維方式，這是我今天要講的最重要的一點(diǎn)。我們的中國(guó)夢(mèng)能夠給人類(lèi)文明帶來(lái)的新理念、新思維在當(dāng)代世界可能顯得日益重要。至于說(shuō)西方人怎么能夠理解，在何種程度上能夠接受我們的中國(guó)夢(mèng)、我們的文化理念？我在一篇文章里曾經(jīng)改用孔子的說(shuō)法，“困而后學(xué)”。人總是在遇到困難、遇到問(wèn)題、遇到挫折的時(shí)候才去學(xué)習(xí)，所以我的看法是，歐洲也好，美國(guó)也好，特別是美國(guó)，只有在它真正陷入到困境的時(shí)候，它才能夠打開(kāi)眼界看東方，它才能真心實(shí)意地去學(xué)習(xí)東方的智慧。當(dāng)然，這并不意味著不需要我們?nèi)ブv好我們自己的中國(guó)故事，傳播好我們的聲音，向世界講好我們的中國(guó)夢(mèng)。

　　那么接下來(lái)，我想非常平實(shí)地和大家一起討論，中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)人民的夢(mèng)，作為我們每個(gè)人共享的夢(mèng)想，怎樣才能實(shí)現(xiàn)呢？所以用一個(gè)標(biāo)題我們可以把它叫做我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人民的夢(mèng)想。

　　我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人民的夢(mèng)想

　　習(xí)近平總書(shū)記在講中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候以非常開(kāi)闊的視野充滿(mǎn)激情地說(shuō)：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)�！薄爸袊�(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。”這樣一個(gè)表述講出了一些最重要的道理，要實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人的夢(mèng)想，首先是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，用習(xí)總書(shū)記的話(huà)說(shuō)，“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好�！蹦敲锤唧w地說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的夢(mèng)想，需要我們?nèi)嫔罨母�，全面建設(shè)小康社會(huì)，不斷取得重大進(jìn)步。習(xí)總書(shū)記的原話(huà)是，“在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)�！敝挥形覀兊慕�(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，我們的全面改革不斷深入，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)不斷取得新的成就，我們才能逐漸地進(jìn)一步去實(shí)現(xiàn)共同富裕這樣一個(gè)理想。這是從宏觀的大道理說(shuō)。那么從具體的小道理說(shuō)，首先我們每個(gè)人的夢(mèng)都要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”，中國(guó)哲學(xué)界也曾進(jìn)行過(guò)一些討論。黑格爾有一句名言：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的�！边^(guò)去我們批評(píng)黑格爾，認(rèn)為這是為當(dāng)時(shí)反動(dòng)的普魯士政府做論證，但是敏銳的詩(shī)人海涅，包括恩格斯都發(fā)現(xiàn)黑格爾的這個(gè)命題包含著積極的意義，那就是凡是合理的也都要成為現(xiàn)實(shí)。所以，每個(gè)人的夢(mèng)想，每個(gè)人的理想得合理，合理也就是在現(xiàn)實(shí)中有根據(jù)、有必然性。這樣的夢(mèng)想才能成為現(xiàn)實(shí)。

　　按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，比如《中庸》中講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，說(shuō)的也是這樣一個(gè)道理。每個(gè)人的自然天賦存在差異，這就是所謂“天命之謂性”�！奥市灾^道”，我采取一種接近馬克思主義的積極解釋?zhuān)盐覀兠總�(gè)人的自然天賦都最充分地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這就是道。用馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的表述，那就是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，我們通俗地說(shuō)叫每個(gè)人的自由全面發(fā)展。但是即便每個(gè)人都自由全面發(fā)展，都去實(shí)現(xiàn)自己的潛能、稟賦，最后的結(jié)果也是不同的，因?yàn)槲覀兊淖匀环A賦本身就存在著差異。所以《易經(jīng)》有一句說(shuō)法叫“各正性命”。按照我的理解，什么是人生的意義？那就是把我們每個(gè)人的自然稟賦、自然天賦最充分地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這就是生命的完成，這就是生命的意義。這就帶來(lái)兩種情況：第一種情況，浪費(fèi)了自然資源，自己不努力，不勤奮，我們的自然天賦沒(méi)有很好地得到實(shí)現(xiàn)，我把它叫做浪費(fèi)資源；第二種情況，可能今天在比較浮躁的人群中更為普遍，那就是妄求，或者說(shuō)有非分之想，超出了自己的自然潛能而去希望獲得一些不可能得到的非分之想。正是因?yàn)橛蟹欠种�，我們往往浮躁、焦慮。那么如何知道我們的天分，如何知道我們的稟賦呢？年輕的時(shí)候可能不知道，要努力地奮斗，按孔子的說(shuō)法，“五十而知天命”。到50歲基本就知道了自己的生命界限，知道什么是不可能的。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)人們不能積極地去渴望、奮斗、爭(zhēng)取，而是旨在強(qiáng)調(diào)，我們的理想、我們的抱負(fù)要有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)人民的夢(mèng)，要切實(shí)實(shí)現(xiàn)這樣一種夢(mèng)想，對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能最重要的是價(jià)值觀的調(diào)整和構(gòu)建。通俗的說(shuō)，如果一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家所有的人都只有一個(gè)夢(mèng)想，比如說(shuō)都想發(fā)大財(cái)，那么這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族再發(fā)展也不可能都讓每個(gè)人都?jí)粝氤烧妗Ｏ喾吹囊粋�(gè)思路就是，要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的夢(mèng)想，前提就是每個(gè)人的夢(mèng)想必須是多種多樣的、多彩多姿的，也就是每個(gè)人要有最適合自己自然稟賦和現(xiàn)實(shí)條件的不同的夢(mèng)想。所以我這里所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀問(wèn)題首先要求我們避免那種價(jià)值追求的單一化、價(jià)值的貨幣化。如果一個(gè)社會(huì)只有一種單一的價(jià)值追求，比如說(shuō)一切向錢(qián)看，那么這個(gè)社會(huì)就非常麻煩，也可以說(shuō)非常危險(xiǎn)，因?yàn)槿巳硕荚谧分鹬环N單一的相同的價(jià)值，而這種資源是有限的，那么必然會(huì)使很多人、更多的人陷入失敗和挫折。在這樣的意義上，今天我們的精神家園建設(shè)，非常重要的一個(gè)任務(wù)就是要給予人們一種平和的、現(xiàn)實(shí)的、多樣化的價(jià)值追求。也就是剛才所講的，各正性命，各得其所，各樂(lè)其業(yè)。每個(gè)人按照自己的自然天性和現(xiàn)實(shí)條件，最好地去實(shí)現(xiàn)自己，獲得自己能夠得到的最好的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想應(yīng)該是多樣的，應(yīng)該是不能還原為可貨幣化的夢(mèng)想。比如，我們中國(guó)人最看重的家庭的親情、友情、愛(ài)情，那么當(dāng)然還有更高級(jí)的科學(xué)創(chuàng)造的歡樂(lè)、藝術(shù)創(chuàng)造的快樂(lè)。這些東西是無(wú)法用金錢(qián)買(mǎi)到的，無(wú)法用貨幣來(lái)衡量的，親情、友情、愛(ài)情和藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)創(chuàng)造、哲學(xué)反思可能給人們帶來(lái)的那種快樂(lè)，它本身應(yīng)該是無(wú)價(jià)的。如果我們的社會(huì)陷入一種單一的、固定的、可貨幣化的價(jià)值追逐中，把整個(gè)社會(huì)的一切價(jià)值都還原為貨幣，整個(gè)社會(huì)都去追逐貨幣的價(jià)值，價(jià)值都成為可貨幣化衡量的價(jià)值，那么難免出現(xiàn)享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義的傾向。實(shí)際上這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)的一種社會(huì)影響。哈貝馬斯把它叫做生活世界的殖民化。我們最簡(jiǎn)單地理解哈貝馬斯這句話(huà)，實(shí)際就是把商品化、貨幣化、可用金錢(qián)來(lái)衡量的價(jià)值或者說(shuō)利益最大化這樣一些市場(chǎng)原則侵蝕到日常生活領(lǐng)域中，把整個(gè)日常生活納入到市場(chǎng)化的邏輯機(jī)制之中。把家庭，把朋友，把戀人，把科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)所有的生活領(lǐng)域都納入到一種可貨幣化、可商品化、可交易的、可利益最大化的市場(chǎng)原則中，這是當(dāng)代世界面臨的一個(gè)共性的問(wèn)題。那么如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？我剛才只是說(shuō)這樣一個(gè)倡議，我們要有一種合理的、正確的、平和的、現(xiàn)實(shí)的、多樣化的價(jià)值追求，而多樣化的價(jià)值追求、多樣化的夢(mèng)想，不僅是要緩解人們對(duì)單一價(jià)值追逐可能帶來(lái)的沖突、浮躁、焦慮、緊張，而且是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的正常形態(tài)。

　　至于怎么做，怎樣實(shí)現(xiàn)多樣化的價(jià)值追求？首先，我們要有真誠(chéng)地對(duì)人的尊重。昨天網(wǎng)上報(bào)道，《文明》雜志對(duì)七名政治局常委進(jìn)行專(zhuān)刊報(bào)道，其中習(xí)近平說(shuō)道：“老百姓是我們的衣食父母，要像愛(ài)自己的父母那樣愛(ài)老百姓。”愛(ài)老百姓，以人為本，非常重要的就是對(duì)每一個(gè)普通人發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重——不是禮貌，不是客氣，不是教育的勉強(qiáng)，而是要發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)每一個(gè)人平等的尊重。中國(guó)兩千多年的根深蒂固的等級(jí)觀念，即便在今天，我們盡管在法律上，在政治上，在社會(huì)規(guī)則上提出，人人平等，每個(gè)公民的平等的民主權(quán)利等等，我們作出了這樣一些規(guī)范，但是我們是不是能夠發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)每個(gè)普通人有一種真誠(chéng)的尊重，是不是真的具有真誠(chéng)的平等意識(shí)？這可能是我們需要思考的一個(gè)價(jià)值觀的重要問(wèn)題。與此相關(guān)的就是，三百六十行，行行出狀元的職業(yè)的平等意識(shí)。李克強(qiáng)總理在回答國(guó)外記者的提問(wèn)時(shí)曾經(jīng)講過(guò)，當(dāng)農(nóng)民，當(dāng)總理只是職業(yè)不同，沒(méi)有高低貴賤之分。我想我們黨和國(guó)家的這一代領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的一種真誠(chéng)的發(fā)自?xún)?nèi)心的、沒(méi)有偏見(jiàn)的職業(yè)平等意識(shí)可能也是我們需要樹(shù)立的一種健康的價(jià)值觀。

　　我所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題的重要性，是為了反駁或者說(shuō)回應(yīng)福山。福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》如何理解蘇東劇變？他認(rèn)為，共產(chǎn)主義制度逐漸地被自由民主制度所代替，原因在于共產(chǎn)主義制度不能給予人完全的認(rèn)可。最近這些年來(lái)承認(rèn)的政治、認(rèn)可的政治成為政治哲學(xué)的一個(gè)重要的話(huà)題。從黑格爾到耶科夫，到福山，到現(xiàn)在的法蘭克福學(xué)派的第三代領(lǐng)袖霍耐特，霍耐特的一本書(shū)書(shū)名就叫《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，他和福山不同，他認(rèn)為在西方民主制國(guó)家仍然存在著體制性的、制度性的歧視，我們也可以把它叫做系統(tǒng)性的歧視，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)福山所說(shuō)的自由和平等。那么要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，對(duì)于我們這樣一個(gè)有著幾千年等級(jí)制傳統(tǒng)的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，對(duì)每個(gè)人的平等的尊重、認(rèn)可、承認(rèn)，應(yīng)該成為現(xiàn)代人最重要的文明教養(yǎng)。我們要從家庭開(kāi)始，從幼兒園開(kāi)始，從中小學(xué)開(kāi)始，教會(huì)孩子要有平等地對(duì)待每個(gè)人的真誠(chéng)的尊重，要有對(duì)待每一種職業(yè)生活的平等的真正的尊重，要對(duì)所有的勞動(dòng)保持高度的尊重和敬佩。

　　另外，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，可能也需要我們對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)中不同的生活風(fēng)格、不同的個(gè)性保持一種寬容和包容的態(tài)度。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，他們必須有多種多樣、多彩多姿不同的追求和夢(mèng)想。“和實(shí)生物，同則不繼”，有這樣一些不同領(lǐng)域、不同的夢(mèng)想、不同的追求，我們的國(guó)家和民族才能繁榮富強(qiáng)。而在這個(gè)過(guò)程中，要求我們對(duì)別人，對(duì)所有的人保持同等的真誠(chéng)的尊重，對(duì)所有的職業(yè)，對(duì)所有的勞動(dòng)保持高度的敬意。同時(shí)也要求我們每個(gè)人對(duì)不同于自己的生活方式和個(gè)性風(fēng)格保持寬容和包容。這樣我們才能有一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、多樣、和諧的社會(huì)生活。也只有在這樣的一種和諧的社會(huì)氛圍中，人們才能實(shí)現(xiàn)千差萬(wàn)別的各自不同的夢(mèng)想。所以，我也祝愿大家，我們每個(gè)人都有不同的夢(mèng)想能力，而這個(gè)夢(mèng)想可能會(huì)成為我們整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家最后整體繁榮的一個(gè)組成部分。