2013年12月25日，長(zhǎng)白山講壇·精神家園系列講座之六——中國(guó)夢(mèng)與精神家園在省委黨校禮堂舉行。主講人是吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心副主任、博士生導(dǎo)師孫利天教授。講座中，孫教授圍繞中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的家園之夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)給予人類文明的新理念、如何讓每個(gè)人的夢(mèng)想成真三個(gè)方面，為聽(tīng)眾作了精彩的專題講座，立意深遠(yuǎn)，思想深邃，傳遞了正能量。本版刊發(fā)報(bào)告摘要，與更多讀者分享。

　　我們今天講長(zhǎng)白山講壇·精神家園系列講座的第六講——中國(guó)夢(mèng)與精神家園。

　　大家都知道，習(xí)近平總書(shū)記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，得到了全國(guó)人民和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的真心擁護(hù)，在國(guó)內(nèi)外正在產(chǎn)生重大的影響�？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的一個(gè)強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我們國(guó)內(nèi)的宣傳思想部門就中國(guó)夢(mèng)也做了大量的理論宣傳和理論闡釋。2013年12月7日至8日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室在上海舉辦了中國(guó)夢(mèng)國(guó)際研討會(huì)。與會(huì)的國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者也就中國(guó)夢(mèng)做了深入的理論探討。今天我想圍繞著精神家園構(gòu)建的這樣一個(gè)主題，思考中國(guó)夢(mèng)的幾個(gè)理論問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題，想和大家一起探討中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的家園之夢(mèng)。通過(guò)考察中國(guó)夢(mèng)的民族傳統(tǒng)的淵源，考察在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的中華民族的精神追求，也就是我們傳統(tǒng)的中國(guó)夢(mèng)來(lái)理解我們今天中國(guó)夢(mèng)民族特色。

　　第二個(gè)問(wèn)題，想和大家一起探討中國(guó)夢(mèng)給予人類文明新的理念。中國(guó)夢(mèng)作為我們中華民族的共同理想，它是有著鮮明民族特色的夢(mèng)想。探討在當(dāng)今世界文化多元化、文明多元化的格局中，中國(guó)夢(mèng)能夠給世界、給人類文明帶來(lái)什么樣的新的理念和新的思維。

　　第三個(gè)問(wèn)題，想和大家平實(shí)地思考一下中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)人民的夢(mèng)，作為我們每個(gè)普通人的夢(mèng)想，它要得到實(shí)現(xiàn)，我們需要構(gòu)建怎樣的價(jià)值觀。

　　中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的家園之夢(mèng)

　　習(xí)近平總書(shū)記在講中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，說(shuō)中國(guó)夢(mèng)“既深深地體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深地反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)�！彼裕艺J(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是在中華民族傳統(tǒng)文化的根基上生長(zhǎng)出來(lái)的今天的中國(guó)人的夢(mèng)想。也可以說(shuō)我們今天的中國(guó)夢(mèng)也有著深厚的傳統(tǒng)文化的淵源。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的，中華民族最深沉的精神追求，也就是我們中華民族幾千年歷史發(fā)展中所曾有過(guò)的中國(guó)人的夢(mèng)想，中國(guó)人的生活理想，中國(guó)人的社會(huì)理想，我們可以更好地理解中國(guó)夢(mèng)的民族特點(diǎn)。如何去思考中國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的那種深沉的民族追求，它所體現(xiàn)的我們的祖先，我們的先人們所追求的生活理想，我想最直觀的也是最明顯的一個(gè)特征就是中國(guó)人的家園之夢(mèng)，也就是中國(guó)人對(duì)家的這樣一種特殊的情感關(guān)注。

　　中國(guó)古典詩(shī)詞中關(guān)于思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)、夢(mèng)里還鄉(xiāng)的詩(shī)句可以說(shuō)俯拾即是。比如蘇軾的《江城子》，“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行�！表n愈的“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前�！痹俦热纾瞥�(shī)人宋之問(wèn)的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”等。在中國(guó)古代離開(kāi)家鄉(xiāng)的人有幾種，第一種可能就是王勃的詩(shī)句所說(shuō)的“與君離別意，同是宦游人�！弊龉俚囊x開(kāi)家鄉(xiāng)，所以叫宦游；第二種可能是商人，“商人重利輕別離”；第三種是遠(yuǎn)征的士兵，所以詩(shī)詞有“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！痹谶@樣一些詩(shī)詞中都表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念。

　　那么中國(guó)人為什么這樣思念家鄉(xiāng)？家鄉(xiāng)在中國(guó)人的情感生活和精神生活中有著怎樣特殊的意義？按照我的理解，家鄉(xiāng)作為一片熱土，不僅是一個(gè)物質(zhì)的、物理的存在空間，更是一個(gè)充滿親情、充滿溫情的情感空間，可以說(shuō)是一個(gè)人最親切、最熟悉的精神空間或者說(shuō)精神家園。毛澤東同志在1959年回韶山的時(shí)候?qū)懴逻@樣的詩(shī)句，叫“別夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前�！蔽矣浀梦覀冎袑W(xué)的語(yǔ)文課本收錄賀敬之的《回延安》，“幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山�！彼�，無(wú)論是我們過(guò)去所說(shuō)的宦游人、商人離家去經(jīng)商，還是士兵離開(kāi)家鄉(xiāng)去征戰(zhàn)，還是我們今天從毛澤東到賀敬之這樣一些革命家對(duì)革命故鄉(xiāng)的這種思念，盡管時(shí)代的精神內(nèi)涵不同，但是家鄉(xiāng)作為中國(guó)人的一個(gè)特殊的情結(jié)，可以說(shuō)是一個(gè)揮之不去的永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

　　家鄉(xiāng)在人們情感生活中所具有的這種特殊意義也體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)幸福生活的理解中。孟子曾經(jīng)講過(guò)人生有三樂(lè)，第一樂(lè)“父母俱存，兄弟無(wú)故”，這是人生的最大快樂(lè)。用我們今天的話說(shuō)那就是闔家平安，這是人生的最大幸福。人到中年，如果父母都健在，兄弟姐妹都平安無(wú)事，那么這是中國(guó)人心中所特別看重的幸福感受，所以到今天我們寫新年賀卡的時(shí)候還用這樣的話“闔家歡樂(lè)，闔家平安”。按照中國(guó)人對(duì)世界的理解，即把世界理解為是一種道德的世界，倫理的世界，實(shí)際上是我們把家庭的親情、家庭的倫理推廣到國(guó)家、推廣到天下。從小家到國(guó)家再到天下，在中國(guó)人的心目中，國(guó)家、天下都是一個(gè)擴(kuò)大了的以血緣親情、血緣倫理為基礎(chǔ)的倫理的、道德的世界。在《禮記-禮運(yùn)》中，“大道之行也，天下為公，選賢與能,講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)�！弊詈筮_(dá)到我們通常所說(shuō)的“路不拾遺，夜不閉戶”的大同世界——天下大同。把家庭的這種倫理親情和倫理關(guān)系外推為國(guó)家和天下的一種道德關(guān)系、倫理關(guān)系，人們合乎邏輯地得出他的社會(huì)理想和政治理想。作為一種社會(huì)理想、政治理想，孟子也有相似的表述，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！卑炎约旱暮⒆雍蛣e人的孩子同等看待，把別人的老人當(dāng)做自己的老人同等去看待，所能達(dá)到的就是我們中國(guó)古代思想史上一個(gè)最優(yōu)美的社會(huì)大同的理想。

　　這樣的一種家庭平安、天下為公、天下太平的生活理想、社會(huì)理想、政治理想，我想在今天仍然存活于我們的精神生活之中，也可以說(shuō)，它積淀在我們今天的中國(guó)夢(mèng)之中。比如，習(xí)近平總書(shū)記在講中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，用了一些相近的表述，“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居。”中國(guó)夢(mèng)就是要使學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這樣的一些說(shuō)法從思想內(nèi)涵上當(dāng)然有了新的時(shí)代內(nèi)容，但是從表述方式和我們剛才所說(shuō)的《禮運(yùn)》篇的那樣一種社會(huì)理想可以看到它的血脈相連。在這個(gè)意義上，中國(guó)夢(mèng)作為中華民族的家園之夢(mèng)，有著鮮明的民族特色，這個(gè)特色最直接地區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)個(gè)人奮斗、個(gè)人成功的夢(mèng)想，而中國(guó)夢(mèng)無(wú)論是在古代還是在今天，都是一個(gè)社會(huì)共同體，是社會(huì)群體集體幸福的夢(mèng)想。無(wú)論是家庭、國(guó)家，還是我們所說(shuō)的天下，“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)，它都是中華民族這樣一個(gè)社會(huì)共同體的共同的夢(mèng)想。在這樣的意義上，中國(guó)夢(mèng)是以群體性自我意識(shí)為基礎(chǔ)的人生理想和社會(huì)理想。中國(guó)人對(duì)自我的意識(shí)開(kāi)始就是在一個(gè)群體中的自我意識(shí)，它沒(méi)有西方（我覺(jué)得可能這也是一個(gè)最重要的差異）基督教傳統(tǒng)才能形成的個(gè)體的自我意識(shí)。在中國(guó)這樣一個(gè)世俗的文明中，每個(gè)人對(duì)自己的自我理解，自我覺(jué)知從開(kāi)始就是一個(gè)群體性的自我意識(shí)，開(kāi)始就把自己理解為是家庭中的一員，進(jìn)而擴(kuò)展為我是社會(huì)的一員、國(guó)家的一員、天下的一員。所以在這樣的意義上，從哲學(xué)上去思考東西方哲學(xué)、東西方文化的差異，可能也會(huì)使我們更明確中國(guó)夢(mèng)的民族特色和民族特點(diǎn)。

　　我所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的民族特色和民族特點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)特有的民族特色和民族特點(diǎn)能夠給人類文明帶來(lái)新的理念，這也是我今天重點(diǎn)要和大家討論的第二個(gè)問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)給予人類文明的新理念。

　　中國(guó)夢(mèng)給予人類文明的新理念

　　在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出一個(gè)非常重要的宣傳任務(wù)，如何搞好對(duì)外宣傳。具體到我們現(xiàn)在的話題，就是我們?nèi)绾蜗蚴澜缰v好中國(guó)夢(mèng)，我們?nèi)绾蜗蚴澜缰v好中國(guó)的故事。習(xí)近平總書(shū)記提出：“要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”這是對(duì)外宣傳的一個(gè)很高的要求，也是對(duì)一個(gè)理論工作者提出的很高的要求。我們的理論工作者怎么能夠打造出融通中外的新概念新范疇新表述？我覺(jué)得這也是我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的根本路徑。

　　就講好中國(guó)夢(mèng)、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绾巫屖澜缋斫庵袊?guó)夢(mèng)的意義？我想結(jié)合近二十多年來(lái)，具體說(shuō)就是從1989年以來(lái)，當(dāng)代世界兩個(gè)最重大的歷史事件以及西方一些著名學(xué)者對(duì)這兩個(gè)重大事件的理論反思來(lái)講中國(guó)夢(mèng)可能會(huì)給人類文明帶來(lái)的新理念和新思路。

　　大家都知道，上個(gè)世紀(jì)80年代末到90年代初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了挫折，出現(xiàn)了蘇東劇變，蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義國(guó)家紛紛解體。在這樣一個(gè)歷史時(shí)刻，思想家們?cè)鯓尤タ催@樣一個(gè)歷史事變呢？其中有一個(gè)代表性的學(xué)者，日裔的美國(guó)學(xué)者福山，開(kāi)始寫了一篇文章叫《歷史的終結(jié)》，后來(lái)在這篇文章的基礎(chǔ)上他又寫了一本書(shū)叫《歷史的終結(jié)及最后之人》。在其著作中，福山有一個(gè)非常明確的結(jié)論，他認(rèn)為，自由民主制度也許是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后的一種統(tǒng)治形式，并由此帶來(lái)歷史的終結(jié)。福山的論著出版以后，在國(guó)際社會(huì)，包括在我們國(guó)內(nèi)都引起強(qiáng)烈的反響。在批評(píng)他的人中，比較有代表性的一位思想家是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)。針對(duì)福山的歷史終結(jié)論，德里達(dá)寫了一本書(shū)叫《馬克思的幽靈》。在這部著作中，德里達(dá)和福山展開(kāi)論戰(zhàn)。德里達(dá)非常明確地講，“不能沒(méi)有馬克思”，“我們都是馬克思和馬克思主義的繼承人”。德里達(dá)在青年時(shí)期受到馬克思主義的重要影響，在《往返莫斯科》中，德里達(dá)說(shuō)：“迄今只要一聽(tīng)到國(guó)際歌，依然是心潮澎湃，不能自已�！碑�(dāng)然，作為一個(gè)法國(guó)后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)家，德里達(dá)同馬克思主義仍然有著他自己也不掩飾的明確的界限和區(qū)分，德里達(dá)更強(qiáng)調(diào)的是要繼承馬克思的批判精神。在他看來(lái)，我們不能沒(méi)有馬克思，因?yàn)闆](méi)有馬克思就沒(méi)有了批判精神，沒(méi)有了批判精神人類就沒(méi)有了未來(lái)。所以，他用“幽靈”、“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”這樣一些說(shuō)法來(lái)表達(dá)馬克思對(duì)當(dāng)代世界和未來(lái)世界的深遠(yuǎn)影響。

　　我要強(qiáng)調(diào)的是，雖然隨著蘇東劇變、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮，但是我們中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)卻是充滿了蓬勃的生機(jī)。在這樣的意義上中國(guó)夢(mèng)能夠帶給當(dāng)代世界，能夠給當(dāng)代人類文明帶來(lái)的新理念和新思維首先就是馬克思主義的理論傳統(tǒng)。福山所斷言人類歷史終結(jié)于西方的自由民主制度，而能夠?qū)@種西方的自由民主制度提出現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)的，可能就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。那么在中國(guó)夢(mèng)中，我們所企盼的“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的理想同西方所謂的自由民主制度，用德里達(dá)的表述，應(yīng)該是不同的異質(zhì)化的思想。如果說(shuō)德里達(dá)只是從抽象的理論層面肯定了馬克思精神的當(dāng)代意義，那么中國(guó)則是以其活生生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明了和證明著馬克思精神的存在。所以在蘇東劇變之后，對(duì)于人類歷史怎樣看、向何處發(fā)展這樣一些重大的當(dāng)代世界的理論問(wèn)題，我想中國(guó)夢(mèng)能夠給出一些新的理念、新的思維和新的啟示。這其中最為重要的意義就是，它提供了一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的馬克思主義的存在，從而仍然構(gòu)成與西方自由民主制度競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大的社會(huì)理想力量。

　　另一個(gè)事件是，2003年美國(guó)以伊拉克有大規(guī)模殺傷性化學(xué)武器為借口，不顧歐洲盟國(guó)的反對(duì)采取單邊霸權(quán)主義發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果大家也知道，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)并殺死了薩達(dá)姆。這樣一個(gè)事件在歐洲也引起了很大的震動(dòng)，也引起了歐洲的哲學(xué)家和思想家們對(duì)當(dāng)代人類歷史命運(yùn)的深層思考。作為對(duì)這個(gè)事件的一個(gè)理論反映，哈貝馬斯和德里達(dá)聯(lián)名合寫了一篇文章叫《論歐洲的復(fù)興》。我把這篇文章看作是在21世紀(jì)由西方的精英知識(shí)分子所表達(dá)的歐洲復(fù)興的夢(mèng)想——?dú)W洲夢(mèng)。對(duì)比中國(guó)夢(mèng)和哈貝馬斯、德里達(dá)所提出的歐洲夢(mèng)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)會(huì)給人類文明帶來(lái)新的理念、新的思想。在《論歐洲的復(fù)興》這篇文章里，哈貝馬斯和德里達(dá)都表達(dá)了對(duì)美國(guó)的單邊霸權(quán)主義不滿，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：在美國(guó)推行單邊霸權(quán)主義的世界格局中，歐洲怎么辦？哈貝馬斯和德里達(dá)有一些非常實(shí)際的思考：要通過(guò)核心歐洲國(guó)家的努力進(jìn)一步達(dá)成歐洲的共識(shí)和團(tuán)結(jié)，在歐洲形成統(tǒng)一的外交政策，靠歐洲統(tǒng)一的外交政策在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的影響，以遏制美國(guó)的單邊的霸權(quán)主義。可以說(shuō)這是一種實(shí)際政治層面的思考。