浙江省溫州市林坑古村落。CFP

安徽省歙縣坡山古村落。CFP

海南省�？谑杏琅d鎮(zhèn)火山巖古村落。CFP

　　日前，住建部、文化部、財(cái)政部聯(lián)合公布了第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)家保護(hù)名錄，并指出“有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落現(xiàn)存不到5000個(gè)”。傳統(tǒng)村落，這個(gè)急劇消失的文化遺產(chǎn)再次進(jìn)入公眾視線。什么是傳統(tǒng)村落？它的消失意味著什么？

　　采訪人：本報(bào)記者 方 莉

　　受訪人：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、中國(guó)村落文化研究中心主任 胡彬彬

　　記者：什么是傳統(tǒng)村落？它在中華民族歷史文化進(jìn)程中，有著怎樣的地位、作用與功能？

　　胡彬彬：中國(guó)傳統(tǒng)村落是中華民族在歷史演變中，由“聚族而居”這一基本族群聚居模式發(fā)展起來(lái)的穩(wěn)定的社會(huì)單元，是中華民族歷史文化時(shí)空中悠久和穩(wěn)定的坐落。中國(guó)傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊(yùn)含著豐富而又深邃的歷史文化信息。其原住民的聚族群體性、血緣延續(xù)性特質(zhì)，承載了中國(guó)久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的文明歷史，因而極具中華民族文化的本源性和傳承性；村落成員的生產(chǎn)生活以及與之相關(guān)的有形或無(wú)形的文化形態(tài)，從表面化一般形式的呈現(xiàn)，到隱性化深層次的內(nèi)在文化秩序與結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，代表著中國(guó)歷史的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著“社會(huì)人”由單一的個(gè)體到家庭、家族，進(jìn)而到氏族，最后歸屬于國(guó)家、民族文化的范疇。村落成員間通過(guò)其互相關(guān)聯(lián)、內(nèi)在互動(dòng)，不斷傳承內(nèi)部文化、發(fā)揮社會(huì)功能，成為社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分。村落文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人文理想的文化依托，是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至現(xiàn)代社會(huì)品質(zhì)、正統(tǒng)文化及政治精神的基本載體和驅(qū)動(dòng)力之一，是寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　記者：傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀如何？

　　胡彬彬：隨著工業(yè)文明的深入，城市化城鎮(zhèn)化進(jìn)程的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式正在被快速淘汰，與此同時(shí)，傳統(tǒng)村落因各種人為或自然的原因，正以驚人的速度消失：或夷為平地，被擴(kuò)張的城市所吞噬；或因原住居民大量進(jìn)城務(wù)工而成為“空心村”，在經(jīng)歷常年缺乏修繕的茍延殘喘的痛苦之后，轟然坍塌于某個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚；或因一些地方官員政績(jī)工程的需要，而被拆得七零八落，“被”“舊貌變新顏”；或因“土地財(cái)政”的驅(qū)動(dòng)，急功近利的商業(yè)模式運(yùn)作下的過(guò)度開(kāi)發(fā)，傳統(tǒng)村落被恣意肢解，而變得面目全非……與此伴生的是，傳統(tǒng)村落原來(lái)所具有的代代相繼、傳承至今的文化形態(tài)正在發(fā)生急劇裂變，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)也面臨著支離破碎的危險(xiǎn)。

　　我所在的湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心經(jīng)過(guò)多年的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)江、黃河流域，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè)，到2010年銳減至5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)。大批傳統(tǒng)村落由中華民族乃至世界人類的文化遺產(chǎn)，一夜之間，成為了永遠(yuǎn)的文化遺憾。

　　記者：傳統(tǒng)村落的急劇消失，意味著什么？

　　胡彬彬：從某種意義上說(shuō)，毀掉了傳統(tǒng)村落，就有毀滅中華民族歷史文化的危險(xiǎn)。清末龔自珍說(shuō)過(guò)：“滅人之國(guó)，必先去其史�！睂�(duì)于一個(gè)民族國(guó)家而言，如果具有民族向心力和民族凝聚力的歷史文化消亡，那么這個(gè)國(guó)家人心也必將渙散，最終“國(guó)將不國(guó)”。世界史上曾出現(xiàn)過(guò)的“四大文明古國(guó)”，為什么只有中國(guó)的歷史沒(méi)有斷絕？就是因?yàn)橹腥A民族的歷史文化自古以來(lái)就有著良好的傳承性，這使得數(shù)千年的中華文明得以延續(xù)發(fā)展。

　　當(dāng)然，民族的文化傳統(tǒng)和歷史的文化信息被大量地記載于歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中，但又不僅僅局限于經(jīng)典文獻(xiàn)。除此之外，還有各種各樣的歷史文物，作為歷史文化的載體被代以相繼地保存下來(lái)。傳統(tǒng)村落就是這樣一個(gè)歷史文化載體，相對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)和地下挖掘出來(lái)的古物史料，傳統(tǒng)村落所承載的有關(guān)中華民族文化的歷史信息更具鮮活性，是我們中華民族文明發(fā)展史的“實(shí)證”，是中華文明淵源有自的“活證”。我認(rèn)為，它比文字、古物更能真實(shí)地反映中華民族不同地域、不同族群的生產(chǎn)生活方式、道德倫理觀念，以及民族習(xí)俗風(fēng)情。因此，我們有充分的理由重視傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳統(tǒng)村落。

　　記者：傳統(tǒng)村落文化與民族歷史文化真是唇齒相依！

　　胡彬彬：不僅如此，傳統(tǒng)村落及其文化的消失，還意味著千年以來(lái)的田園風(fēng)景及其人文內(nèi)涵面臨危險(xiǎn)。

　　寄情山水、怡情田園，是因?yàn)樯剿飯@可以陶冶心志、修煉性情、培養(yǎng)品格。中華民族，就是在山水田園之中，孕育出了富有中華民族特色的生存理念、人文觀念、哲學(xué)思想、道德價(jià)值取向等。山水田園之于人，已不僅僅囿于山水田園所產(chǎn)之物可以養(yǎng)身養(yǎng)命的物化層面，山水田園風(fēng)物風(fēng)景更已升華為可以養(yǎng)眼養(yǎng)心、凈化靈魂、陶冶情操的精神家園。前者是物化的，后者是精神的。物質(zhì)和精神在中國(guó)式的山水田園里，有著最為完美的融合和體現(xiàn)。陶淵明“不為五斗米折腰”，為官八十余日終于棄官歸鄉(xiāng)而“居南村”，過(guò)著“種豆南山下”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的普通農(nóng)人生活，所聞所見(jiàn)所歷村落中的雞鳴狗吠、桑麻荊扉，都是他吟詠的對(duì)象。村落與山水田園養(yǎng)育了他的生命、滋潤(rùn)了他內(nèi)在的精神世界，造就了他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”物我兩忘的超然心境。他在成為“田園詩(shī)派”之始祖的同時(shí)，也成為了中國(guó)歷代文人的精神偶像�？芍^寫(xiě)不盡的山水田園，繪不盡的鄉(xiāng)村勝景，抒不完的懷古幽思。憑借著生于斯長(zhǎng)于斯的人生閱歷，歷代文人墨客曾留下了數(shù)不勝數(shù)的名篇，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的文化意象，寄托了意味深長(zhǎng)的人文情懷。

　　從古代的“愛(ài)夫山水”，到當(dāng)下方興未艾的旅游產(chǎn)業(yè)，說(shuō)明國(guó)人從古至今都有喜好游歷山水的良好傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年中國(guó)國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)收入達(dá)到2.22萬(wàn)億元，游客總量為2.9億人次。這是一個(gè)巨大的數(shù)字，一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，更是國(guó)民的一種巨大的精神需求與釋放。黛山可以安神，林泉可以明志，田園可以怡情，異域民族的特質(zhì)文化可以使人開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，淳樸的鄉(xiāng)村民風(fēng)可以凈化靈魂、陶冶情操。身體在這里得到滋養(yǎng)，心性在這里得到釋放。我認(rèn)為，對(duì)于今天的我們以及子孫后代而言，傳統(tǒng)村落如果徹底消失，將意味著難以解讀數(shù)千年來(lái)，中華民族先哲們留給我們的、可以喂養(yǎng)我們民族精神的山水田園詩(shī)文；將意味著失去數(shù)千年來(lái)，中華民族先哲留給我們可以陶冶心性的田園風(fēng)景；將意味著失去數(shù)千年來(lái)，中華民族先哲為我們所營(yíng)造的、可以安放靈魂的精神家園。

　　記者：確實(shí)，山水之際，田園之野，村落之間，可以使人領(lǐng)悟出許多關(guān)乎人與自然、關(guān)乎人生、關(guān)乎家國(guó)的真情和真諦來(lái)。

　　胡彬彬：此外，傳統(tǒng)村落及其文化如果徹底消失，還有可能意味著與之共生的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式的湮滅。

　　民俗雖然只是世代相傳的民族、民間生產(chǎn)生活風(fēng)俗，卻因起源于人類社會(huì)不同區(qū)域、不同族群的群體生活，其族群化、模式化、類型化的特點(diǎn)，使其在族群間產(chǎn)生巨大的凝聚力。風(fēng)尚是指一定社會(huì)歷史時(shí)期，或某些地域與族群間所流行的風(fēng)俗和習(xí)慣。民族地區(qū)、傳統(tǒng)村落間所保存的風(fēng)尚，往往能給當(dāng)下生活在大都市的人們質(zhì)樸純真的感受和源自內(nèi)心的愉悅。

　　記者：您在田野調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)目前傳統(tǒng)村落存在哪些問(wèn)題？

　　胡彬彬：湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心相關(guān)課題組曾對(duì)長(zhǎng)江中上游的云、貴、川、藏以及湘、鄂、贛數(shù)省，一些傳統(tǒng)村落分布相對(duì)稠密的區(qū)域的民間宗教信仰和傳播手段與途徑，做過(guò)連續(xù)7年的實(shí)地考察調(diào)研。2012年春節(jié)期間，課題組成員再次回訪了湘、黔（桂）交界地域的7縣33個(gè)村鎮(zhèn)，做了22天的田野調(diào)查。這一區(qū)域有苗族、瑤族、侗族、布依族、仡佬族等21個(gè)民族。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這一區(qū)域里形成了不少以民族、氏族血緣關(guān)系組建起來(lái)的傳統(tǒng)村落，極具民族特色。

　　但自上世紀(jì)80年代始，這一地區(qū)內(nèi)的一些旅游資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)。原有的傳統(tǒng)村落，被營(yíng)造成了一個(gè)個(gè)僅僅只是在外觀上不同于現(xiàn)代都市的鄉(xiāng)村式商業(yè)大賣場(chǎng)。為迎合游客對(duì)自身生活區(qū)域以外的異樣特質(zhì)文化在感官上的享受和獵奇心理，這里不少傳統(tǒng)村落及少數(shù)民族原住民們保存至今的一些最為寶貴的民族特質(zhì)文化，亦被貼上了商業(yè)的標(biāo)簽。商業(yè)化的洪流席卷而來(lái)，伴隨著外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)而入。當(dāng)下流行的各種魚(yú)龍混雜的文化觀念混雜其間，傳統(tǒng)村落及其文化遭遇侵蝕、污染。原住民對(duì)世代固守的傳統(tǒng)文化觀念乃至道德操守，產(chǎn)生了深度質(zhì)疑，內(nèi)在的精神信仰也隨之發(fā)生急劇變化，原有的文化成分和結(jié)構(gòu)，正在發(fā)生變異。

　　我認(rèn)為，傳統(tǒng)村落是我們踏訪歷史和展望未來(lái)的時(shí)空橋梁，是我們的靈魂棲居和最終回歸的精神家園，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，它如果消失，將意味著什么？國(guó)人當(dāng)思。