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中國(guó)馬克思主義者有兩個(gè)“老祖宗”
近代以來(lái),中華民族面臨著民族獨(dú)立和社會(huì)現(xiàn)代化的雙重歷史任務(wù)。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的歷史證明,指導(dǎo)完成這雙重歷史任務(wù)的思想武器,既不是孔夫子的儒家思想,也不是資產(chǎn)階級(jí)的民主主義,而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟,丟了就會(huì)亡黨亡國(guó)。這是我們觀(guān)察和討論一切中國(guó)重要問(wèn)題(包括中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題)的基本原則,否則就會(huì)迷失方向,走上邪路。這是大道理,必須反復(fù)講,經(jīng)常講,使之深入人心。
中國(guó)馬克思主義者除了馬列“老祖宗”外還有沒(méi)有中國(guó)自己的“老祖宗”?答案無(wú)疑是肯定的。因?yàn)�,中�?guó)馬克思主義者首先是中華民族的一分子,而且是優(yōu)秀的一分子,身體里流淌著中華民族的血液,思想文化上受惠于數(shù)千年中華民族歷史文化的滋養(yǎng)。中國(guó)馬克思主義者是中華民族優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者。倘若中國(guó)馬克思主義者不承認(rèn)有中國(guó)自己的“老祖宗”,那他就是中華民族的不肖子孫,也就不是真正的中國(guó)馬克思主義者。
從更深一層的學(xué)理層面講,產(chǎn)生于西方的馬克思主義到了中國(guó),要在中國(guó)發(fā)生作用,生根、開(kāi)花、結(jié)果,就必須中國(guó)化,使之與中華民族融成一體。馬克思主義中國(guó)化,不僅要使馬克思主義與中國(guó)的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際相結(jié)合,而且要與中國(guó)的歷史文化實(shí)際相結(jié)合。在這兩方面的結(jié)合中,雖然前者是基礎(chǔ),但后者也十分重要,不可或缺。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上闡述了研究理論、研究歷史和研究現(xiàn)狀的重要意義,明確提出要繼承從“孔夫子到孫中山”的數(shù)千年的珍貴歷史遺產(chǎn),使馬克思主義中國(guó)化,具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。1941年5月,他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告里批評(píng)研究歷史空氣不濃時(shí)更尖銳地指出:“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘,只會(huì)記誦馬、恩、列、斯的成語(yǔ),對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了�!保邸墩L(fēng)文獻(xiàn)》(修訂本),解放社編,中原新華書(shū)店印行,1949年版,第55頁(yè)。]他本人博古通今,對(duì)中國(guó)歷史文化有精深的了解。毛澤東思想是馬克思主義基本理論、中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐、中國(guó)歷史文化三者的有機(jī)結(jié)合,既是黨和人民集體智慧的總結(jié),也是數(shù)千年中華民族智慧的結(jié)晶。
毛澤東思想中的有些內(nèi)容并非來(lái)自馬克思主義,而是直接源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。產(chǎn)生于西方的馬克思主義未能在西方取得實(shí)踐上的勝利,卻在東方相對(duì)落后的中國(guó)開(kāi)花結(jié)果,大放異彩。究其原因,這固然主要是同20世紀(jì)中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)有關(guān),但無(wú)可否認(rèn)也與中國(guó)是一個(gè)具有豐厚歷史文化遺產(chǎn)的國(guó)家密切相連。最好的種子或樹(shù)苗在貧瘠的土壤中也是長(zhǎng)不成參天大樹(shù)的。五千余年博大精深的思想文化為馬克思主義在中國(guó)生根、開(kāi)花和結(jié)果提供了肥沃的“土壤”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地進(jìn)行革命和建設(shè),抵制了共產(chǎn)國(guó)際和斯大林在中國(guó)革命上的錯(cuò)誤,打破了帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)的侵略、封鎖和干涉。獨(dú)立自主、自力更生的思想植根于中華民族自強(qiáng)不息的民族精神,而非來(lái)源于馬克思主義理論。正因?yàn)槿绱�,我們黨的“獨(dú)立自主、自力更生”的方針曾一度遭到國(guó)外某些馬克思列寧主義者的責(zé)難和攻擊。
長(zhǎng)期以來(lái),我們只講馬列一個(gè)“老祖宗”,不講在馬列之外還有中國(guó)自己的“老祖宗”。結(jié)果在許多馬克思主義者看來(lái),研究中國(guó)歷史文化固然很重要,但這是歷史學(xué)家們的事,哲學(xué)史家們的事,而不是我們馬克思主義理論家分內(nèi)的事。許多理論家依然是如毛澤東在數(shù)十年前所批評(píng)的那樣,只知道馬列怎樣講,“對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了”。今天,我們應(yīng)明確地認(rèn)識(shí)到,除了馬列“老祖宗”外,還有自己民族的“老祖宗”,要下苦功夫研究自己民族的歷史文化,繼承和弘揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。倘若丟掉了中國(guó)自己的“老祖宗”,就等于中斷了中國(guó)歷史和中華文明,同樣要亡黨亡國(guó)。
中國(guó)馬克思主義應(yīng)是中國(guó)歷史文化的總結(jié)和概括
現(xiàn)今,我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)人都已承認(rèn)馬克思主義與中國(guó)歷史文化相結(jié)合的必要,但在如何理解結(jié)合和怎樣進(jìn)行結(jié)合上則有不同的見(jiàn)解和做法。
較為流行的理解和做法是:馬克思主義是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,其中包含了中華民族的智慧,馬克思主義與中國(guó)歷史文化的結(jié)合主要是用豐富的中國(guó)思想資料來(lái)證明馬克思主義原理具有普遍真理性。這是一種通俗化的、淺層次的初步結(jié)合,具有一定的意義。但這種理解和做法只是把博大精深的中國(guó)歷史文化當(dāng)成馬克思主義普遍真理的“注釋和證明”,并未能正確把握兩者相結(jié)合的實(shí)質(zhì)。筆者以為,馬克思主義雖是世界歷史的產(chǎn)物,反映了自然、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀(guān)、方法論和價(jià)值觀(guān),具有普遍的意義。但實(shí)事求是地說(shuō),它主要是西方工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、近現(xiàn)代自然科學(xué)和西方歷史文化的總結(jié)和概括,未能涵蓋五千余年博大精深的中國(guó)歷史文化。因此,馬克思主義與中國(guó)歷史文化相結(jié)合的旨意應(yīng)是:立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí),運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和概括,用其珍貴品進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。
中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的珍寶,有待我們以新的方法和新的視野去發(fā)掘、梳理和提煉,對(duì)其中的概念、范疇、原理和思想加以批判吸取,賦予其新的內(nèi)涵。文化是一個(gè)多層次、多方面的復(fù)合體。民族精神是民族文化的最深層次,是民族的命脈和靈魂。馬克思主義的中國(guó)化,從根本上講就是把馬克思主義的基本精神與中華民族的民族精神融為一體,使前者內(nèi)化成為中華民族的靈魂,從而給原有的民族精神以新的內(nèi)容和新的活力。這里有一個(gè)中華民族的民族精神是什么的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,民族精神是活生生的、發(fā)展著的,其內(nèi)涵既廣且深,絕非是用一兩個(gè)命題和論斷所能概括的。中華民族的民族精神計(jì)其大端則有:獨(dú)立自主、維護(hù)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)精神;自尊自信、自強(qiáng)不息的奮斗精神;與時(shí)俱進(jìn)、日新變革的創(chuàng)新精神;崇真求實(shí)、經(jīng)世致用的實(shí)事求是精神;天下為公、公而忘私的獻(xiàn)身精神;協(xié)和萬(wàn)邦、睦鄰友好的和平精神等等。這些精神互相滲透,融成一體,其中最核心的則是獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的主體精神。正是這種主體精神才使中華民族能戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn),綿延不絕,開(kāi)拓創(chuàng)新,屹立于世界東方,為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)。中華民族的復(fù)興需要繼承和弘揚(yáng)這些精神。
就具體內(nèi)容的結(jié)合而言,絕大多數(shù)研究者較多注意的是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者相一致的方面,而忽視了兩者各自特有、互補(bǔ)相成的方面。其實(shí),從人類(lèi)文化的傳播交往史看,不同文化間互相一致方面的融合固然有意義,而它們之間不同方面的互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)則更為重要,更有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化顯著不同的特點(diǎn)之一是重視人生哲學(xué),以“修身”為本,達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)特有的“修身論”改造為共產(chǎn)黨員的“修養(yǎng)論”,十分重視糾正黨內(nèi)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,十分強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng),從而保證以農(nóng)民為主要成分的中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性修養(yǎng)理論和實(shí)踐為馬克思主義的黨建學(xué)說(shuō)增添了全新的內(nèi)容。今天,“修養(yǎng)論”對(duì)黨的思想建設(shè),乃至整個(gè)中華民族的道德建設(shè)仍有重要的意義。
中國(guó)古代哲學(xué)講“修身”并不限于道德方面,而且還有認(rèn)識(shí)論的意義�!豆茏印ば男g(shù)上》明確提出:“人皆欲知,而莫索其所以知,其所知,彼也;其所以知,此也。不修之此,焉能知彼�!边@表明兩千多年前的中國(guó)哲人已明確提出,為了正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)對(duì)象(彼),必須修養(yǎng)認(rèn)識(shí)主體(此)。繼《管子》之后,中國(guó)哲學(xué)家們進(jìn)一步提出“公生明”“誠(chéng)則明”“靜則明”“虛一而靜”等觀(guān)點(diǎn),從認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)、態(tài)度、思維方法和情感心理等方面闡釋修養(yǎng)要求。“不修之此,焉能知彼”,這八個(gè)字是中國(guó)古代哲人對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn),仍需當(dāng)代哲學(xué)家重視和深思。西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論不講認(rèn)識(shí)主體的修養(yǎng),我們應(yīng)用中國(guó)哲學(xué)特有的認(rèn)識(shí)主體修養(yǎng)論來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論。
類(lèi)似以上方面的結(jié)合應(yīng)該甚多。這就要求我們解放思想,突破現(xiàn)有的哲學(xué)體系,從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富寶藏中發(fā)掘和提煉出更多特有的珍貴品,補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),為人類(lèi)哲學(xué)思想作出貢獻(xiàn)。
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