馬克思主義與中華思想文化的天然聯(lián)系

　　西方思想傳統(tǒng)的主流大前提，于比較中西哲學(xué)視域可概括為“一多二元”。“一”是指形而上學(xué)的超絕造物神或唯一真理；“多”是“一”主宰下“宇宙間的一切（含人）”；“多”以形而上學(xué)的質(zhì)相個(gè)體性、互不聯(lián)系、二元對(duì)立為存在形式。這個(gè)術(shù)語(yǔ)還表示：無論“一”與“多”之間，還是“多”彼此之間，存在的關(guān)系都是單向線性、二元對(duì)立的。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)天道萬物觀，可概括為“一多不分”。中國(guó)沒有西方形而上學(xué)的超絕造物神或唯一真理的“一”，也沒有西方形而上學(xué)質(zhì)相的個(gè)體性、互不聯(lián)系、二元對(duì)立的“多”�！耙欢嗖环帧钡摹耙弧�，是相系不分致使的一切事物呈現(xiàn)“渾然而一”；“多”是指內(nèi)在互系、呈現(xiàn)渾然而一狀態(tài)的萬物多樣性。所謂“一多不分”是“一”中有“多”、“多”中有“一”；“一”與“多”互為存在的必要條件。

　　馬克思主義無神論徹底否定主流的造物神（或唯一真理）本體論，申明一切皆是互相聯(lián)系，宣稱變化為自然宇宙的本質(zhì)，恰是從“一多二元”走向“一多不分”的思想形態(tài)，所以可稱為“異軍突起”，所以演變?yōu)槲鞣降淖钅芘c中國(guó)對(duì)話的部分。馬克思主義走向“一多不分”，與中國(guó)思想傳統(tǒng)就有了天然聯(lián)系性。天然聯(lián)系性致使馬克思主義有了實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的潛在性，而后與中國(guó)天道萬物觀結(jié)合為現(xiàn)代新思想意識(shí)形式。講“天然聯(lián)系”，是對(duì)于非天然、非聯(lián)系的區(qū)別，是就其源自人類經(jīng)驗(yàn)而非來自形而上學(xué)抽象概念而言。也即是，馬克思主義與中國(guó)天道萬物觀，都是出自人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然世界的感悟而形成的認(rèn)識(shí)，都不是出自對(duì)上帝造物（或唯一絕對(duì)真理）前提的假設(shè)。這點(diǎn)的共同，是天然性，是深層次的精神相通之處，二者因此而可溝通、可融通乃至結(jié)合。

　　中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義話語(yǔ)承載中華思想內(nèi)涵

　　馬克思主義在中國(guó)土地的落戶形式，大量是對(duì)原傳統(tǒng)的再闡釋與改造，中華傳統(tǒng)思想文化換得在一套全新現(xiàn)代語(yǔ)言體系中的弘揚(yáng)。這方面，有大量細(xì)致分析工作可做。

　　比如，到底中國(guó)化是什么？是如何化的？現(xiàn)代新話語(yǔ)深層承載的是什么中華文化傳統(tǒng)根源？可以簡(jiǎn)潔地說，它是轉(zhuǎn)換視域與話語(yǔ)語(yǔ)境，即由馬克思主義的西方視域與語(yǔ)境，徹底轉(zhuǎn)到中國(guó)方面來。在這里，1）宇宙觀上：馬克思主義自然觀轉(zhuǎn)為與之相近的“一多不分”中華自然宇宙觀；2）方法論上：得之與中國(guó)傳統(tǒng)的辯證論的科學(xué)方法不謀而合；3）思維方式：馬克思對(duì)內(nèi)在聯(lián)系的探求與“陰陽(yáng)之道”、萬物變通，皆可視為“辯證觀”范疇；4）價(jià)值觀：以“中和”思想為例，它根本表述的是所求之正當(dāng)關(guān)系應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)，是社會(huì)和諧與人人各得其所之狀的大同涵義。這在中國(guó)化馬克思主義語(yǔ)境中是以“平等”喻意，也是從“仁”引申的社會(huì)平等。同時(shí)，“禮”也是“平等”，視為互相尊重與做好本分。

　　馬克思主義承載中華文化內(nèi)涵的例子不勝枚舉，如：“為人民服務(wù)”來自“民本”或“大道之行”思想根源；“民本”被表達(dá)為“為大多數(shù)人的利益”“無產(chǎn)階級(jí)利益”“勞動(dòng)大眾利益”“一切以國(guó)家民族利益，作為自己的根本利益”。好人、英雄，不是一時(shí)一事變成的，而是平常修養(yǎng)、改造世界觀而來的；修養(yǎng)的目的，是為人民服務(wù)，是盡職敬業(yè)；不怕苦、不怕累、持之以恒，愚公移山等，是為人民服務(wù)應(yīng)有之態(tài)度。共產(chǎn)黨員修養(yǎng)，不是兩耳不聞天下事、閉門只讀圣賢書，而是胸中時(shí)刻裝天下，不忘現(xiàn)實(shí)政治；心里有政治即是有“治國(guó)、平天下”。修養(yǎng)不是個(gè)人的事，不是只有“圣人”需要，百姓不必；而是人人負(fù)責(zé)任，關(guān)心與參與監(jiān)督政府，人人都不當(dāng)小人。毛澤東在陜北說服人們聯(lián)蔣抗日時(shí)說：“國(guó)家國(guó)家，沒有國(guó)，就沒有家，如果不把中華民族的存亡作為第一大任，那我們就不配做炎黃子孫�！边@既是馬克思主義，也是中華思想文化。

　　發(fā)展馬克思主義必須與中國(guó)思想文化相結(jié)合

　　沒有比馬克思主義更能與中國(guó)思想文化契合的西方理論�！爸袊�(guó)化”，就是化為中國(guó)的；先決條件是可在深層與中國(guó)傳統(tǒng)思想融通，可轉(zhuǎn)入中華傳統(tǒng)視域與語(yǔ)境。

　　從20世紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)革命，社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展，以至改革開放，馬克思主義中國(guó)化始終是進(jìn)行時(shí)的實(shí)踐與探索。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)代思想史的主流。馬克思主義嫁接到中國(guó)思想傳統(tǒng)的大樹，成為現(xiàn)代枝繁葉茂的社會(huì)主義中國(guó)新文化。馬克思主義中國(guó)化的形式成為中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代形式，二者互系不分，相合則中國(guó)昌盛，相分則中國(guó)受挫。

　　21世紀(jì)的今天，中國(guó)面臨百多年來空前復(fù)雜與嚴(yán)峻的局面。我們應(yīng)清醒地意識(shí)到，中國(guó)道路的邏輯沒有變，我們?nèi)匀皇窃诮詠硐容厒円杂⑿蹥飧砰_辟的路上走，繼續(xù)著他們未竟的事業(yè)，應(yīng)對(duì)形勢(shì)的不斷翻新。馬克思主義沒有過時(shí)，現(xiàn)實(shí)要求更自覺地使它與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，把題目選對(duì)、做對(duì)。馬克思主義中國(guó)化給中國(guó)帶來光明；光明仍屬于馬克思主義中國(guó)化的前途。

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