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田辰山:比較中西哲學(xué)視域中的馬克思主義中國(guó)化
田辰山//agustinmoreno.com2014-07-16來源:光明日?qǐng)?bào)
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馬克思主義與中華思想文化的天然聯(lián)系

  西方思想傳統(tǒng)的主流大前提,于比較中西哲學(xué)視域可概括為“一多二元”。“一”是指形而上學(xué)的超絕造物神或唯一真理;“多”是“一”主宰下“宇宙間的一切(含人)”;“多”以形而上學(xué)的質(zhì)相個(gè)體性、互不聯(lián)系、二元對(duì)立為存在形式。這個(gè)術(shù)語(yǔ)還表示:無論“一”與“多”之間,還是“多”彼此之間,存在的關(guān)系都是單向線性、二元對(duì)立的。另一方面,中國(guó)傳統(tǒng)天道萬物觀,可概括為“一多不分”。中國(guó)沒有西方形而上學(xué)的超絕造物神或唯一真理的“一”,也沒有西方形而上學(xué)質(zhì)相的個(gè)體性、互不聯(lián)系、二元對(duì)立的“多”!耙欢嗖环帧钡摹耙弧,是相系不分致使的一切事物呈現(xiàn)“渾然而一”;“多”是指內(nèi)在互系、呈現(xiàn)渾然而一狀態(tài)的萬物多樣性。所謂“一多不分”是“一”中有“多”、“多”中有“一”;“一”與“多”互為存在的必要條件。

  馬克思主義無神論徹底否定主流的造物神(或唯一真理)本體論,申明一切皆是互相聯(lián)系,宣稱變化為自然宇宙的本質(zhì),恰是從“一多二元”走向“一多不分”的思想形態(tài),所以可稱為“異軍突起”,所以演變?yōu)槲鞣降淖钅芘c中國(guó)對(duì)話的部分。馬克思主義走向“一多不分”,與中國(guó)思想傳統(tǒng)就有了天然聯(lián)系性。天然聯(lián)系性致使馬克思主義有了實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的潛在性,而后與中國(guó)天道萬物觀結(jié)合為現(xiàn)代新思想意識(shí)形式。講“天然聯(lián)系”,是對(duì)于非天然、非聯(lián)系的區(qū)別,是就其源自人類經(jīng)驗(yàn)而非來自形而上學(xué)抽象概念而言。也即是,馬克思主義與中國(guó)天道萬物觀,都是出自人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然世界的感悟而形成的認(rèn)識(shí),都不是出自對(duì)上帝造物(或唯一絕對(duì)真理)前提的假設(shè)。這點(diǎn)的共同,是天然性,是深層次的精神相通之處,二者因此而可溝通、可融通乃至結(jié)合。

  中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義話語(yǔ)承載中華思想內(nèi)涵

  馬克思主義在中國(guó)土地的落戶形式,大量是對(duì)原傳統(tǒng)的再闡釋與改造,中華傳統(tǒng)思想文化換得在一套全新現(xiàn)代語(yǔ)言體系中的弘揚(yáng)。這方面,有大量細(xì)致分析工作可做。

  比如,到底中國(guó)化是什么?是如何化的?現(xiàn)代新話語(yǔ)深層承載的是什么中華文化傳統(tǒng)根源?可以簡(jiǎn)潔地說,它是轉(zhuǎn)換視域與話語(yǔ)語(yǔ)境,即由馬克思主義的西方視域與語(yǔ)境,徹底轉(zhuǎn)到中國(guó)方面來。在這里,1)宇宙觀上:馬克思主義自然觀轉(zhuǎn)為與之相近的“一多不分”中華自然宇宙觀;2)方法論上:得之與中國(guó)傳統(tǒng)的辯證論的科學(xué)方法不謀而合;3)思維方式:馬克思對(duì)內(nèi)在聯(lián)系的探求與“陰陽(yáng)之道”、萬物變通,皆可視為“辯證觀”范疇;4)價(jià)值觀:以“中和”思想為例,它根本表述的是所求之正當(dāng)關(guān)系應(yīng)達(dá)到的狀態(tài),是社會(huì)和諧與人人各得其所之狀的大同涵義。這在中國(guó)化馬克思主義語(yǔ)境中是以“平等”喻意,也是從“仁”引申的社會(huì)平等。同時(shí),“禮”也是“平等”,視為互相尊重與做好本分。

  馬克思主義承載中華文化內(nèi)涵的例子不勝枚舉,如:“為人民服務(wù)”來自“民本”或“大道之行”思想根源;“民本”被表達(dá)為“為大多數(shù)人的利益”“無產(chǎn)階級(jí)利益”“勞動(dòng)大眾利益”“一切以國(guó)家民族利益,作為自己的根本利益”。好人、英雄,不是一時(shí)一事變成的,而是平常修養(yǎng)、改造世界觀而來的;修養(yǎng)的目的,是為人民服務(wù),是盡職敬業(yè);不怕苦、不怕累、持之以恒,愚公移山等,是為人民服務(wù)應(yīng)有之態(tài)度。共產(chǎn)黨員修養(yǎng),不是兩耳不聞天下事、閉門只讀圣賢書,而是胸中時(shí)刻裝天下,不忘現(xiàn)實(shí)政治;心里有政治即是有“治國(guó)、平天下”。修養(yǎng)不是個(gè)人的事,不是只有“圣人”需要,百姓不必;而是人人負(fù)責(zé)任,關(guān)心與參與監(jiān)督政府,人人都不當(dāng)小人。毛澤東在陜北說服人們聯(lián)蔣抗日時(shí)說:“國(guó)家國(guó)家,沒有國(guó),就沒有家,如果不把中華民族的存亡作為第一大任,那我們就不配做炎黃子孫!边@既是馬克思主義,也是中華思想文化。

  發(fā)展馬克思主義必須與中國(guó)思想文化相結(jié)合

  沒有比馬克思主義更能與中國(guó)思想文化契合的西方理論!爸袊(guó)化”,就是化為中國(guó)的;先決條件是可在深層與中國(guó)傳統(tǒng)思想融通,可轉(zhuǎn)入中華傳統(tǒng)視域與語(yǔ)境。

  從20世紀(jì)初,整個(gè)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)革命,社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展,以至改革開放,馬克思主義中國(guó)化始終是進(jìn)行時(shí)的實(shí)踐與探索。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)代思想史的主流。馬克思主義嫁接到中國(guó)思想傳統(tǒng)的大樹,成為現(xiàn)代枝繁葉茂的社會(huì)主義中國(guó)新文化。馬克思主義中國(guó)化的形式成為中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代形式,二者互系不分,相合則中國(guó)昌盛,相分則中國(guó)受挫。

  21世紀(jì)的今天,中國(guó)面臨百多年來空前復(fù)雜與嚴(yán)峻的局面。我們應(yīng)清醒地意識(shí)到,中國(guó)道路的邏輯沒有變,我們?nèi)匀皇窃诮詠硐容厒円杂⑿蹥飧砰_辟的路上走,繼續(xù)著他們未竟的事業(yè),應(yīng)對(duì)形勢(shì)的不斷翻新。馬克思主義沒有過時(shí),現(xiàn)實(shí)要求更自覺地使它與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,把題目選對(duì)、做對(duì)。馬克思主義中國(guó)化給中國(guó)帶來光明;光明仍屬于馬克思主義中國(guó)化的前途。

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