劉華安

　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，十八大報(bào)告首度將建設(shè)海洋強(qiáng)國提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略高度。海洋強(qiáng)國的建設(shè)，必須有強(qiáng)大的海洋文化作為人文支撐和理論引領(lǐng)。

　　寧波作為沿海開放城市，歷史上曾有過“海上絲綢之路”的繁華和興盛，也留下了御敵保國的慷慨與悲壯。近現(xiàn)代，一代代寧波人走出故土，漂洋過海經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，成就了“寧波幫”形成、發(fā)展、鼎盛的輝煌史詩。為進(jìn)一步深化地方文化建設(shè)，促進(jìn)寧波文化大繁榮大發(fā)展，不久前，市文化研究會(huì)、市文物考古博物館學(xué)會(huì)、市行政學(xué)院浙東文化研究所聯(lián)合召開了第七屆浙東文化論壇，與會(huì)學(xué)者圍繞“寧波海洋文化的傳承與創(chuàng)新”展開了深入研討，提出了不少富有新意的觀點(diǎn)。

　　一、深入挖掘了“海上絲綢之路”對(duì)于寧波文化內(nèi)涵的影響

　　楊古城認(rèn)為，寧波作為大運(yùn)河的南端，一直與著名的“海上絲綢之路”相連，實(shí)際上承載著對(duì)外交往的厚重文化。因?yàn)橐粭l通向海洋的浙東運(yùn)河，改變了浙東曾經(jīng)被稱“蠻夷”之地的命運(yùn)，改變了寧波長期以來偏處一隅的封閉狀態(tài)，而崛起為生氣勃勃的東方大港和書香名城的一顆東方明珠，成為“海上之路”著名的啟航岸和目的地。陳依元指出，“海上之路”是開放之路，也是歷史上寧波區(qū)域開放的代名語。它的的開通與繁盛，給歷史上寧波的區(qū)域文化刻上了海洋文化的鮮明印記，也使其從史前時(shí)代的海洋文明進(jìn)入到以東西方文明對(duì)話為主要內(nèi)容的海洋文明時(shí)代�！昂Ｉ辖z綢之路”（狹義）、“海上陶瓷之路”、“海上書畫之路”、“海上佛教之路”和“海上茶葉之路”在時(shí)間、空間及其內(nèi)涵上有交叉、重疊，是經(jīng)濟(jì)交往中有文化現(xiàn)象、文化交流中有經(jīng)濟(jì)依托的表現(xiàn)�！昂Ｉ现贰睂�(duì)寧波區(qū)域文化有著多元影響，使其“海納百川”，具有海洋文化、農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化的多重色彩。

　　二、悉心研究了寧波港口文化的豐富內(nèi)涵

　　張如安指出，自宋代以來，詩人們不斷地對(duì)寧波港的繁榮景象進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，并以港城為背景，抒發(fā)了各種各樣的情感。詩人們觸及最多的是離情、信俗、商貿(mào)文化，豐富了寧波港口文化的內(nèi)涵。胡惠瑞通過史料分析，認(rèn)為寧波港的史源是古句章港。直到公元6世紀(jì)逐漸衰落后，甬江流域的姚江北側(cè)海岸線逐漸北擴(kuò)，形成姚江東伸至三江口，甬江流域的三江口開始浮出水面，長慶元年（821），明州州治也從小溪遷到三江口，標(biāo)志著句章港東遷三江口這一過程完成。顧月婷則從中央政府對(duì)港口的管理、港口商業(yè)貿(mào)易、航船制造、文化信仰的傳入與融合這幾個(gè)方面來剖析寧波港口文化內(nèi)涵的形成，并提出它在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和新途徑，指出寧波港口文化的進(jìn)一步發(fā)展需要將“與時(shí)俱進(jìn)”和“以人為本”二者相結(jié)合。

　　三、著力分析了海洋文化在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值

　　黃定福認(rèn)為，作為我國現(xiàn)存的宮館合一的實(shí)例、中國八大天后宮之一的慶安會(huì)館是浙東近代木結(jié)構(gòu)建筑典范，中軸線上現(xiàn)存建筑有宮門、儀門、前戲臺(tái)、正殿、后戲臺(tái)、后殿、左右?guī)�、耳房及附屬用房。保存�?000余件朱金木雕、200多件磚雕、石雕工藝品，體現(xiàn)了清代浙東地區(qū)“三雕”工藝技術(shù)的最高水平，為寧波港口城市的標(biāo)志性建筑，是中國大運(yùn)河和“海上絲綢之路”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的重要的文化遺存。傅祖棟梳理了海洋人事記錄、海洋文學(xué)藝術(shù)、海洋民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動(dòng)、海洋制作工藝五個(gè)方面的寧波海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指出寧波海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體形勢(shì)比較樂觀，但部分海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在面臨流失甚至消亡的威脅。王國安則從漁文化的視角指出，海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)既是傳承漁文化的傳統(tǒng)和保護(hù)漁文化的獨(dú)特性的重要舉措，也是維護(hù)人類文化多樣性的具體實(shí)踐。通過對(duì)與民眾生活關(guān)系密切的漁文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，使海洋漁文化能夠世代相傳，并煥發(fā)出新的生命活力。朱惠民從海鮮飲食文化入手，就寧波菜美味與文化味的提升指出了路徑：拓展視野，創(chuàng)新思維，在保持與發(fā)揚(yáng)本幫特色和核心廚藝中，博采他系菜的長處，為我所用。

　　四、認(rèn)真探討了海防文化以及海洋名人文化

　　張明指出，1874日本發(fā)動(dòng)侵臺(tái)戰(zhàn)爭，張斯桂跟隨沈葆楨巡防臺(tái)灣。在沈葆楨的領(lǐng)導(dǎo)下，張斯桂等人在臺(tái)灣抵御日本侵略、開山撫民、增設(shè)府縣、修筑炮臺(tái)、興辦洋務(wù)。這些活動(dòng)結(jié)束了臺(tái)灣與大陸長期的半隔離狀態(tài)，為維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整做出了重要貢獻(xiàn)。諸煥燦經(jīng)從文獻(xiàn)史料細(xì)細(xì)搜尋，卻難以找到徐福從達(dá)蓬山東渡的原始史料依據(jù)，由此強(qiáng)調(diào)了歷史研究來不得半點(diǎn)虛構(gòu)與臆測(cè)。

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