把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課程和教材體系。禹天建 繪

　　習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化的系列講話，肯定了中國(guó)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間繼承發(fā)展的正向聯(lián)系，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化之“根基”與“精神命脈”的地位，包含了近代以來(lái)對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的變革，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

　　■翟奎鳳

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視推向了歷史新階段�？倳浿赋�，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件”“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中華文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。這些論斷極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

　　為深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列論斷，由山東大學(xué)儒學(xué)與中華文化復(fù)興協(xié)同創(chuàng)新中心主辦、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院承辦的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——學(xué)習(xí)習(xí)近平系列講話精神學(xué)術(shù)研討會(huì)”近日在北京召開，20多位專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)討論。

　　把對(duì)中華文化的認(rèn)知推到一個(gè)新的階段

　　與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話具有撥亂反正、正本清源的劃時(shí)代意義。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王學(xué)典教授說(shuō)，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列講話，把對(duì)中華文化的認(rèn)知推到一個(gè)新的階段，值得深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)并大力弘揚(yáng)。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系牟鐘鑒教授認(rèn)為，習(xí)近平總書記講話從文化戰(zhàn)略高度闡明了兩個(gè)問(wèn)題：一是中華文化與民族復(fù)興的關(guān)系，二是中華文化與社會(huì)主義的關(guān)系。他說(shuō)：“正是這兩個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著中國(guó)人。五四以來(lái)的文化激進(jìn)主義把批判矛頭指向中華文化的主干和底色的孔子儒學(xué)，突出表現(xiàn)是民國(guó)時(shí)期‘打倒孔家店’和文化大革命‘批孔反儒’。前者的理由是孔子儒學(xué)妨礙中國(guó)富強(qiáng)繁榮，后者的理由是孔子儒學(xué)妨礙社會(huì)主義建設(shè)�？倳浢鞔_指出，中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件，中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化是根本，積淀著中華民族最深沉的精神追求。這就把中華文化與民族復(fù)興、社會(huì)主義道路高度統(tǒng)一起來(lái)了�！�

　　清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授認(rèn)為，習(xí)近平總書記對(duì)中華文化的強(qiáng)調(diào)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)自覺(jué)意識(shí)到自己是中華民族和中華文化最忠實(shí)的代表者和傳承者，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義要以中華文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)化的馬克思主義就是要和中華文化緊密結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化就是要確立中華民族和中華文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)地位。這些無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化的重大突破，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新，對(duì)未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐具有重要的方向性指導(dǎo)意義。陳來(lái)認(rèn)為，總書記選擇曲阜發(fā)表有關(guān)中華文化和孔子儒學(xué)的講話，明確強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化和儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在文化與價(jià)值引領(lǐng)方面所做的重大宣示，標(biāo)志著執(zhí)政黨政治文化的一個(gè)重大突破，必將載入歷史。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李存山教授從“通古今”和“文化自信”的角度對(duì)習(xí)近平總書記講話的重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義做了解讀。他認(rèn)為，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)文化建設(shè)發(fā)表了關(guān)于“四個(gè)講清楚”等一系列重要講話，這些講話的核心要旨就是在文化建設(shè)上“通古今”，只有如此，才能有中國(guó)的文化自信。這是繼黨的十八大提出我們要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”之后，以習(xí)近平為總書記的黨中央要在理論上解決中國(guó)的“文化自信”問(wèn)題。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院李翔海教授認(rèn)為，總書記的講話肯定了“歷久彌新”的中華文化至今依然蘊(yùn)含著鮮活的內(nèi)在生命力，暢通了中華文化從古至今的文化生命，肯定了中國(guó)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間繼承發(fā)展的正向聯(lián)系，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化之“根基”與“精神命脈”的地位，包含了近代以來(lái)對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的變革，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

　　中華文化為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論獨(dú)辟蹊徑

　　現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中華傳統(tǒng)文化常常被看作是水火不相容的，與會(huì)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題做了深入分析，認(rèn)為中華文化可以為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論獨(dú)辟蹊徑。中共十八屆中央委員、中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、山東大學(xué)跨文明研究中心主任葉小文認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤(rùn)，個(gè)人追求物質(zhì)利益，會(huì)導(dǎo)致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求市場(chǎng)規(guī)則的遵守和道德的自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。我們要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用。建設(shè)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不是要搞“市場(chǎng)社會(huì)”，必須有效地解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既排斥道德又要求道德的道德悖論。通過(guò)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，可以為化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德悖論獨(dú)辟蹊徑，做出中華民族獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　自由、平等是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)代社會(huì)的重要理念，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方面。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏這兩種現(xiàn)代精神。其實(shí)，中華文化也有著獨(dú)特的自由理念。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的自由思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就像儒家自由主義的代表人物所說(shuō)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有豐沛的積極意義上的自由精神。中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明教授認(rèn)為，先秦儒學(xué)富有自由、民主、平等和德性精神，但在后來(lái)的儒學(xué)發(fā)展中，儒學(xué)被統(tǒng)治者帝制化、威權(quán)化。先秦原始儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)有著更多的親和力和契合點(diǎn)，我們今天弘揚(yáng)儒學(xué)要從源頭活水的孔子那里講起，才能把握好儒學(xué)的真精神。

　　一些與會(huì)學(xué)者從儒家美德倫理的角度對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了闡釋。清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授認(rèn)為，仁愛、孝道等美德在儒學(xué)中有著極其重要的地位，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中應(yīng)有所體現(xiàn)。清華大學(xué)哲學(xué)系曹峰教授認(rèn)為，中華文明史就是一部核心價(jià)值觀的傳承史，24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)走向文明大國(guó)的重要標(biāo)志，擁有這種核心價(jià)值觀的當(dāng)代中國(guó)人和古代中國(guó)圣人一樣，有著崇高理想、遠(yuǎn)大胸懷，可以引領(lǐng)世界，可以擔(dān)負(fù)起更多的和文明大國(guó)相應(yīng)的責(zé)任。

　　中華文化經(jīng)典應(yīng)進(jìn)各個(gè)層次的教材

　　習(xí)近平總書記要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。教育在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，具有全局性、基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用，學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道。為深入貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)和習(xí)近平總書記系列講話精神，教育部研究制訂了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)加強(qiáng)青少年學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，提出了重點(diǎn)舉措。教育部社會(huì)科學(xué)司司長(zhǎng)張東剛在研討會(huì)上介紹了“指導(dǎo)綱要”的實(shí)施方針。他認(rèn)為，需要從愛國(guó)、處世、修身三個(gè)層面來(lái)凝練中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容，通過(guò)這三個(gè)層面的教育使孩子有自信、懂自尊、能自強(qiáng)，使他們有天下興亡、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷，有仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)愛精神；從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，要知榮辱、守誠(chéng)信、敢創(chuàng)新。

　　武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇教授呼吁，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面，各級(jí)教育部門應(yīng)有自覺(jué)，且應(yīng)有所作為。除了家教之外，中小學(xué)基礎(chǔ)教育在國(guó)民人性、人格的養(yǎng)成上是最為重要的環(huán)節(jié)，國(guó)民教育中應(yīng)增加國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵，國(guó)學(xué)教育的核心則是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操的教育。另外，現(xiàn)行語(yǔ)文課文中現(xiàn)代散文較多，歐化式的漢語(yǔ)較多，我們的孩子從社會(huì)與學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西方或泛西方化的語(yǔ)言、思維方式與價(jià)值觀。語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)有中國(guó)文化的自覺(jué)與自信，從目前的情況看，這種自覺(jué)與自信嚴(yán)重不足。

　　山東大學(xué)一級(jí)教授張祥龍希望把儒家乃至道家甚至佛家的經(jīng)典教育納入小學(xué)至大學(xué)的必修課中。他認(rèn)為，沒(méi)有這種由教育培育起來(lái)的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同，做不到“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)朱小健教授認(rèn)為，高校在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量養(yǎng)成學(xué)生人格的同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)者走出校門，關(guān)注社會(huì)，面向當(dāng)下，面向未來(lái)，在“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的工作中發(fā)揮作用。

　　中華文化必須走進(jìn)鄉(xiāng)村和城市社區(qū)

　　中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，“三農(nóng)”將依然是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，與城市相比，農(nóng)村的文化資源極其薄弱，農(nóng)民的精神生活也比較單調(diào)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，古老的充滿溫情的鄉(xiāng)規(guī)民約遭到了很大破壞，鄉(xiāng)民的道德生活也出現(xiàn)了很大問(wèn)題。而傳統(tǒng)儒學(xué)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上有著豐厚的寶貴資源可以借鑒。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)顏炳罡教授認(rèn)為，今天講儒學(xué)要知行合一，而且行動(dòng)勝于言說(shuō)，要身體力行，走到鄉(xiāng)村去，走到社區(qū)去，走到我們能走到的地方去，宣講儒學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。顏炳罡還結(jié)合尼山圣源書院的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐與大家分享了他的切身體會(huì)。他認(rèn)為，農(nóng)村、農(nóng)民是儒學(xué)教育的廣闊天地，老百姓對(duì)儒學(xué)與中華文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們深切渴望能有更多的學(xué)者來(lái)給他們講做人和做事的道理，來(lái)給他們普及傳統(tǒng)文化多方面的豐富內(nèi)容，從而豐富他們的精神生活。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所趙法生教授說(shuō)，“我們有一些學(xué)者在尼山附近的鄉(xiāng)村做了一年多的調(diào)研，老百姓非常歡迎，我們講儒學(xué)、講家庭、講孩子教育，這些和老百姓有關(guān)，和幸福有關(guān)，所以出現(xiàn)了老人抱著孩子、婦女抱著孩子去聽儒學(xué)和聽孝道。因此，我對(duì)習(xí)總書記的講話有很深的體會(huì)，一定要植根于傳統(tǒng)，才能找到這樣一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)�！�

　　與儒學(xué)的鄉(xiāng)村實(shí)踐相呼應(yīng)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)黃玉順教授認(rèn)為，我們今天講儒學(xué)不但要在鄉(xiāng)村講，更重要的是要在現(xiàn)代多元的市民文化生活中把儒學(xué)講好講活，因?yàn)槌鞘谢腿蚧吘故菤v史發(fā)展大趨勢(shì)，傳統(tǒng)儒學(xué)在形式化的展現(xiàn)上難免有其時(shí)代的局限性，我們今天發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，重點(diǎn)是要把總書記所強(qiáng)調(diào)的那些“跨越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力”的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。儒學(xué)如何在現(xiàn)代化都市生活中拓展自己的生存空間，切實(shí)走進(jìn)城市社區(qū)，這無(wú)疑是對(duì)時(shí)代的重要挑戰(zhàn)。

　　（作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）