關(guān)于宗藩體制的淵源，中外學(xué)術(shù)界一直見仁見智，眾說紛紜。我們認(rèn)為：宗藩體制起源于先秦時(shí)代的畿服制度，即西周時(shí)期周天子與諸侯、卿大夫等之間的封冊(cè)和朝覲、聘問制度演變而來。周天子為天下之大宗，諸侯則為周天子之藩屬與周天子構(gòu)成宗藩關(guān)系，并定期向周天子朝貢5.由于西周時(shí)期華夏與四夷交錯(cuò)而居，故區(qū)別五服親疏的標(biāo)準(zhǔn)主要是與周天子宗族關(guān)系和政治關(guān)系的遠(yuǎn)近，其中甸服、侯服、賓服屬于華夏族，其與周天子宗族與政治關(guān)系親近，故周天子以刑威或征伐的手段要求其履行各自不同的朝貢義務(wù)，而要服、荒服由于與周天子宗族和政治關(guān)系疏遠(yuǎn)，故周天子不以刑威而以德化使其歸附，即《國(guó)語》所謂：“先王耀德不觀兵……增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服�！惫室�，當(dāng)為可以邀約羈縻之農(nóng)耕民族，而荒服者恍惚不定，其興也勃焉，其亡也忽焉，故多指游牧民族，其與華夏族文化迥異，故而僅以德化感召之而已。其與周天子的關(guān)系除朝貢外，還承擔(dān)拱衛(wèi)周王室四裔即邊境的安全義務(wù)，即所謂天子守在四夷。

　　西周的五服制到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，演變?yōu)樗^九服制度，其名稱與五服制略有差異，即在五服制的基礎(chǔ)上，由王畿向外依次五百里分為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服，共九服。九服之邦國(guó)，“小大相維，王設(shè)其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有。”。但不論是五服制，還是九服制，均是以周天子為中心，以宗族和政治關(guān)系的遠(yuǎn)近，構(gòu)建成以周天子為中心，由層層分封而形成的同心圓式的結(jié)構(gòu)等差體系，在此一體系中，以周天子為中心的華夏族居于天下之中，蠻夷、外藩?jiǎng)t處于該體系的邊緣，每一政治單位，根據(jù)其與周王室的宗族和政治關(guān)系的遠(yuǎn)近，承擔(dān)定期向周天子朝貢等各級(jí)不同的義務(wù)。所謂朝貢，《周禮》謂：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰靚，東見曰遇。”而《尚書》謂“禹別九州，隨山浚川，任土作貢�！笨追f達(dá)《五經(jīng)正義》疏曰：“貢者，從下獻(xiàn)上之稱，謂以所出之谷，市其土地所生異物，獻(xiàn)其所有，謂之厥貢�！背曣P(guān)系構(gòu)成了宗藩體制的核心和運(yùn)作的基礎(chǔ)。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬疲骸爸T國(guó)與中央之關(guān)系，大略分為甸侯衛(wèi)荒四種……中央則以朝覲巡狩會(huì)同等制度以保主屬的關(guān)系�！比欢�，早在周穆王時(shí)期，由于戎狄等游牧民族叛服無常，“荒服者不至，”春秋時(shí)代，隨著周王室的衰落和春秋五霸的崛起，諸侯與周天子之間的朝貢關(guān)系，也僅僅依靠春秋霸主和武力征伐得以勉強(qiáng)維持，而因夏夷交爭(zhēng)，“蠻夷、戎狄，其不來賓也久矣�！庇�(xùn)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的列國(guó)紛爭(zhēng)格局下，“周王室與諸侯之間的朝貢關(guān)系失去存在的依據(jù)，而四夷被逐至周邊地區(qū)，且與華夏長(zhǎng)期對(duì)峙，外部的朝貢關(guān)系也就蕩然無存�！彪S著秦帝國(guó)的統(tǒng)一，以周天子為中心的宗藩封貢體制為郡縣制所取代，但是，以畿服制大一統(tǒng)和華夷觀為核心的國(guó)際體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家安全理念則長(zhǎng)期延續(xù)下來，并成為東亞傳統(tǒng)的國(guó)際安全體制的理論基礎(chǔ)。

　　因此，宗藩體制的理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　第一，以儒家天下一家為中心的大一統(tǒng)理念。所謂大一統(tǒng)理念，起源于先秦的儒家理念，即《詩？北山》所言：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！碧煜隆⑺姆健坝诮诶�，至于南海”16，均為周天子之天下。而中國(guó)的皇帝作為天下的宗主，在政治上以君臨四海，一統(tǒng)華夷為主要目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)萬邦來朝的大一統(tǒng)境界。即《論語》所云：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。17《中庸》亦云：“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H�！辈⑿纬杉覈�(guó)同構(gòu)的天下一家的理念，即“以天下為一家，中國(guó)為一人”“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共為帝臣”。20此一理想，到西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，儒家的大一統(tǒng)理念進(jìn)一步成為中國(guó)帝王實(shí)行對(duì)外交往的基本政策和外交理念，并按照儒家禮治主義規(guī)范建立起以中國(guó)帝王為中心，以藩屬朝貢為基礎(chǔ)的天下體系。在以中國(guó)為中心的大一統(tǒng)王朝支配下，中國(guó)帝王和周邊四夷根據(jù)宗族和政治地位以及地理遠(yuǎn)近確定其尊卑、等級(jí)地位，分別承擔(dān)各自不同的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，從而形成同心圓式的國(guó)際安全結(jié)構(gòu)。

　　第二，以華夏族為中心的華夷觀，即夷夏之辨。宗藩體制的維系與所謂華夷之辨的理念是分不開的。所謂華夷之辨，是在華夏族為中心的華夷觀的基礎(chǔ)上，以中原的華夏文化去改變、影響周邊蠻夷戎狄的所謂野蠻文化，即“用夏變夷”；同時(shí)，嚴(yán)“夷夏之防”，尤其是在中原華夏族勢(shì)力衰落時(shí)，防止周邊野蠻民族對(duì)中原華夏文明的侵凌，即“蠻夷滑夏”，成為華夏族主要防范的安全問題。西周末年，周王室為犬戎所滅，故時(shí)人于夷夏之防甚為重視，以至于所謂“南夷與北夷交，中國(guó)不絕若線�！饼R國(guó)管仲改革，富國(guó)強(qiáng)兵，即以“尊王攘夷”為旗號(hào)，即尊崇周天子，抵御北部野蠻民族的入侵，因此，孔子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！�22因此，宗藩體制下中國(guó)王朝的安全目標(biāo)，一方面必須嚴(yán)“夷夏之防”；另一方面更致力于實(shí)行“用夏變夷”的安全政策。

　　所謂“用夏變夷”，并非于夷狄之消極防范，而在于以華夏文明影響、改造蠻夷�；蛑^華夏與戎狄本同族同姓，因地域不同和文化差異形成不同族。如晉惠公謂諸戎“四岳之裔胄也。”因此，華夷文化也是可以轉(zhuǎn)化的。華夷之辨，并非以種族和血緣關(guān)系為區(qū)別之標(biāo)準(zhǔn)，而是以文化之高低為區(qū)分華夷之依據(jù)，春秋時(shí)代，孔子更以是否踐行周禮為華夷之分野，并成為華夷之辨的主要依據(jù)，即認(rèn)同踐行周禮，即是華夏，反之則是夷狄，因而，華夷最初并無不可逾越之鴻溝。華夏以周禮規(guī)范國(guó)際秩序，以禮制德化、感召夷狄認(rèn)同和接受周禮之政治和社會(huì)規(guī)范，即是用夏變夷。故唐韓愈謂：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)至中國(guó)則中國(guó)之�！彼^“進(jìn)至中國(guó)”，即為“用夏變夷”。由于中國(guó)為華夏文化之核心，所謂“中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也�！惫嗜A夷之辨除了嚴(yán)“夷夏之防”，防止“以夷滑夏”外，以華夏文化改造周邊夷狄，亦為其重要內(nèi)涵。故梁?jiǎn)⒊壬^：“封建制度最大之功用有二：一曰分化，二曰同化。天子不干涉侯國(guó)內(nèi)政，各侯國(guó)在方百里或方數(shù)百里內(nèi)充分行使其自治權(quán)……所謂同化者，謂將許多異質(zhì)的低度文化，醇化于一高度文化之中，以形成大民族意識(shí)�！薄耙笾苤H，所謂華夏民族者，其勢(shì)力不出雍岐河洛一帶……及其末葉，而太行以南，大江以北盡為諸夏矣。我國(guó)所謂夷夏，并無確定界線，無數(shù)蠻夷，常陸續(xù)加入華夏范圍內(nèi)，以擴(kuò)大民族之內(nèi)容�！�

　　然而，華夷之辨不僅以文化之高低為依據(jù)，也以地理之遠(yuǎn)近為劃分華夷之標(biāo)準(zhǔn)，其起始于春秋末期孔子著《春秋》，即“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，“即詳周天子和魯國(guó)而略諸夏，詳諸夏而略夷狄，親尊周天子與魯國(guó)，次及諸夏而貶疏夷狄。隨著夏夷限域由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建立在詳略與親疏原則之上的夏夷內(nèi)外之分，遂成后人以地之內(nèi)外劃分夏夷的理論來源�！�。此一理念，也成為嚴(yán)“夷夏之防”，防止“蠻夷滑夏”的基本原則，從而，奠定了在東亞歷史上以華夏中原王朝為天下之中心，夷狄位于周邊四裔的宗藩關(guān)系，且呈等差序列層層向外擴(kuò)散的同心圓式安全結(jié)構(gòu)體系的理論基礎(chǔ)。（作者單位：中山大學(xué)亞太研究院）