鄒魯之鄉(xiāng)有諺曰：“芒種芒種，連收帶種�！薄懊献铀枷肱c鄒魯文明國際學(xué)術(shù)研討會”恰逢芒種時節(jié)在孟子故里鄒城開幕。本次研討會既收獲了豐碩的學(xué)術(shù)成果，又開創(chuàng)了學(xué)術(shù)研究、文化普及與名人故里文化建設(shè)協(xié)同共進的新形式。由鄒城孟子研究院主辦的這場思想盛宴，吸引了來自海內(nèi)外的60余位專家與會，為鄒魯大地增添了新的文化生機。

　　讓孟子回歸故里

　　兩千多年前，北枕泰岱、南襟徐淮的鄒魯文化孕育了孔子、孟子等先賢巨擘，他們的思想奠定了中國文化的基本走向�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派，為萬古倫常立極，其后墨子“非儒”，火力全開，遂使儒家跌入低谷。孟子辟楊墨，論性善，倡仁政，重振儒家雄風(fēng)。此后，儒學(xué)之于中國文化的主干地位再也無人撼動。作為中華民族歷史上偉大的思想家，孟子是鄒城人民的驕傲，學(xué)習(xí)的典范。研究孟子學(xué)說，弘揚孟子精神，領(lǐng)悟孟子智慧，實踐孟子思想——一句話，讓孟子回歸故里，鄒城責(zé)無旁貸，當(dāng)仁不讓。

　　習(xí)總書記于2013年8月19日和11月26日，先后兩次提出了“四個講清楚”，引起學(xué)界及全社會強烈反響。以弘揚中華文化為主題的思想文化熱潮隨之在中華大地上勃然興起。鄒城市看得準(zhǔn)，抓得緊，行動迅速。一個個“文化突圍”之戰(zhàn)略舉措相繼推出，高潮迭起。遍及全國的名人故里和歷史文化名城千帆競發(fā)，爭先謀劃文化興業(yè)之策，而鄒城搶得了先機，走在了時代的前列——

　　力邀12位海內(nèi)外孟學(xué)界知名學(xué)者開講國學(xué)系列公開課第一課：孟子公開課，喚發(fā)起鄒城人民作為孟子故里一員的文化自豪與自覺。

　　成立孟子研究院，搭建起海內(nèi)外孟子研究的高端學(xué)術(shù)平臺。

　　在全市開展“我愛讀《孟子》”活動，跟孟子學(xué)做人，從經(jīng)典中品讀智慧，使孟子故里的人民感受到孟子學(xué)說之真、之善、之美。

　　邀集23個歷史上受到鄒魯文化影響的城市代表齊聚孟子故里，共同發(fā)表《鄒魯文化城市宣言》。

　　組建宏大的編纂體系，啟動《孟子文獻集成》工程。

　　…… ……

　　隨著一臺臺節(jié)目相繼亮相，精心籌備的壓軸大戲——“孟子思想與鄒魯文明”國際學(xué)術(shù)研討會最終隆重上演。海內(nèi)外研究孟子的一線學(xué)者盡數(shù)到場。

　　杜維明先生在給研討會發(fā)的賀信中說：“鄒城是孟子故里，在這里召開國際孟子學(xué)研討會是再恰當(dāng)不過的。支持孟子學(xué)的研究、傳播與發(fā)展，是當(dāng)代儒家學(xué)者責(zé)無旁貸的使命�！墩撜Z》里記載孔子至武城，聞弦歌之聲而笑。今天，興文重教之風(fēng)再現(xiàn)于孔孟鄉(xiāng)邦，從中我們也能夠展望‘文化中國’的未來愿景�！编u城市委張勝明書記在致辭中說：“本次會議在孟子故里舉行，旨在發(fā)揮儒家文化的獨特優(yōu)勢，為推動孟子思想的研究推廣提供平臺。會議突出孟子思想的當(dāng)代價值，關(guān)注鄒魯文明的傳承發(fā)展，對于推動孟子故里的文化建設(shè)，必將發(fā)揮重要作用�！鼻∪缑献铀�，“天時不如地利、地利不如人和”，今日的孟子故里，可謂“濟濟鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。

　　“天下鄒魯，一脈相傳”

　　鄒魯文化因有孔子、孟子等儒家圣賢而尤有功于中華。戰(zhàn)國時代，“鄒魯”并稱，已經(jīng)被人們視為禮儀之邦。但長期以來，學(xué)術(shù)界對魯文化的研究成果明顯多于鄒魯文化，這在一定程度上遮蔽了鄒魯文化的價值。李學(xué)勤先生早在十年前就指出，區(qū)域文化研究的盛行，是我國傳統(tǒng)文化研究進一步走向深入的標(biāo)志。然而，鄒魯文化的研究卻是這個廣闊園地中相當(dāng)冷落的一隅。本次研討會的召開，在很大程度上喚起學(xué)術(shù)界對鄒魯文化的重視，彌補了研究的不足。

　　孟子研究院院長王志民教授在發(fā)言中說，鄒魯文化源于鄒、魯，又高于鄒、魯。鄒魯文化不是鄒文化與魯文化的簡單疊加，而是鄒文化與魯文化的有機融合�？鬃�、孟子等儒家學(xué)者推動了鄒魯士風(fēng)的形成，士風(fēng)又影響了世風(fēng)。孟子因鄒魯文化而生，鄒魯文化因孟子而揚名天下。

　　楊朝明教授從“學(xué)術(shù)文化”的角度闡釋了“鄒魯文化”的演變。他指出，子思曾到鄒地講學(xué)，孟子遷鄒后，鄒更具儒家文化氛圍。戰(zhàn)國時期，孟子名聲很大，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”�！班u魯”知名度的提升恰是因為孟子的巨大影響。司馬遷在《史記·貨值列傳》中說：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)。”在儒家文化的熏染下，鄒魯之地好儒重禮，民風(fēng)醇厚。兩千多年來，鄒魯文化由鄒魯之地而走向全國乃至世界，“鄒魯”成為良風(fēng)美俗的代名詞。

　　龔鵬程教授引用《史記·貨殖列傳》《孟嘗君列傳》等文獻，證明先秦兩漢時期鄒魯之地圣人之教盛行。此后，凡有圣人之教的地方，奉“鄒魯”為文明表率，以“鄒魯”為標(biāo)識�？梢�，鄒魯不是專指山東這個區(qū)域的文化概念，而是重視文教、重視文化傳承的文化概念。今天弘揚鄒魯文化，應(yīng)重在激發(fā)其內(nèi)在的文教價值，不能只借用其文化符號。

　　在中華民族的歷史長河中，“一脈相傳”的鄒魯文化，傳播中原、江南和東南等地。“地接尼山近圣人，家居鄒魯多君子�！编u魯之地牽頭鄒魯文化城市圈共同弘揚鄒魯文化，其文借用“鄒魯”的文化符號，其質(zhì)在于激發(fā)鄒魯文化的內(nèi)在生命力。

　　性善論：“向善”與“本善”

　　唐代韓愈推尊孟子，以其辟楊墨、捍衛(wèi)儒學(xué)之“功不在禹下”。大禹治理自然界的洪水，孟子治理了人們心中的洪水。這在歷史上本無異議，但近代以來，孟子的性善論開始受到質(zhì)疑。王其俊研究員的論文梳理了60多年來孟子性善論研究狀況，從新中國成立以來對性善論的批判，到20世紀80年代的正面評價日益提高；從20世紀90年代爭論再起，到當(dāng)今對性善論的邏輯結(jié)構(gòu)和形上學(xué)根據(jù)的爭鳴，研究深度與廣度上均達到前所未有的程度。本次對性善論的討論，正反映出不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者對性善論爭論的延續(xù)。

　　在研討中，郭齊勇教授呼吁應(yīng)大力弘揚孟子“辟楊墨”的精神，旗幟鮮明地捍衛(wèi)儒學(xué)的核心價值。他舉例“牛山濯濯”章說明，孟子提出人性本善，是要解決人與動物的根本區(qū)別。從本質(zhì)的規(guī)定性上來說，人應(yīng)該是善的，事實經(jīng)驗層面上的不善是后天沒有保護它。李景林教授肯定人性善是一種必然性的“本善”，而非僅為諸種可能之一的“向善”，但其論證并沒有從慣常的人之本質(zhì)的道德性來作解釋，而是把性善論建立在孟子思想中的“氣”“才”的基礎(chǔ)上。孟子以“氣”表述人是身體實存性，以“才”作為蘊含在人“性”之內(nèi)的實存性基礎(chǔ)。徐冰博士則剖析了孟子性本善的兩個理論基礎(chǔ)：善是人的情感的真實性與表現(xiàn)形式的差等性。兩個基礎(chǔ)要結(jié)合起來看，不能割開，否則就易把人性理解為“博愛”或“私愛”。曾振宇教授從孟子“即心言性”“即天論性”入手，證明仁為天之所“命”，落實于人心為善端，從而證明孟子所言善性為普遍人之本性。一般對于性善論的研究多從哲學(xué)分析入手，澳門大學(xué)鄧國光教授則從歷史淵源上找到了性善論的依據(jù)。他說，孟子的性善論其源頭在《尚書》的堯舜禹的圣德。

　　性善論問題上的對話性又一次顯現(xiàn)：丁為祥、方朝暉、劉瑾輝三位學(xué)者從不同角度對性善論提出了質(zhì)疑。丁為祥認為，因為人倫生活、文明及其秩序都不能離開善，所以孟子不得不以“四端”與“四心”對善進行具體言說。孟子希望人們在實踐中去知性，并沒有從理論上直接對人性作出善的規(guī)定。方朝暉從詞語含義的演變?nèi)胧�，指出“本質(zhì)”一詞源于希臘哲學(xué)，指在變動不居的現(xiàn)象背后永恒不變的屬性�，F(xiàn)代漢語借用這個含義，把“性本善”解釋成人性“本質(zhì)上”的善，是對性善論的誤讀。劉瑾輝教授則認為孟子以人獸對比證明人性善，混淆了“本善”與“可善”，“道性善”之“性”指向不明。

　　按照以上三位教授的理解，長期以來學(xué)術(shù)界理解的孟子性善論就需要重新檢討了。其實，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法或西方哲學(xué)視角來研究中國傳統(tǒng)文化，所造成的混亂遠不止性善論一例。為此，臺灣學(xué)者李瑞全先生明確否定以理性主義詮釋儒家義理。他認為，道德情操論、關(guān)懷倫理學(xué)、德行倫理學(xué)或社群主義，這些理論都不免在西方哲學(xué)傳統(tǒng)下，分割了人類心靈或道德本心之一性體。儒家的道德實踐功夫高于諸家所特有的哲學(xué)思想，是中國文化特有的思想資源。