首先，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注民生。孟子十分重視人的生存權(quán)，曾說：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”廚房有肥肉，馬棚有肥馬，而老百姓卻面帶饑色，野有餓死的人，這如同放任野獸來吃人。野獸自相殘食，人們尚且厭惡，而身為主持政事者，卻不能避免野獸吃人，還是父母官嗎？孟子還說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已�！枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡�！本鞑粌H要使老百姓能夠活下去，而且還要創(chuàng)造條件讓老百姓活得更好。要讓老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，使他們對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，年成好能豐衣足食，年成壞也能免于餓死。這樣百姓才能引而善，才會有恒常的心。如何能使百姓有恒產(chǎn)呢？必須減輕百姓負(fù)擔(dān)�！坝胁伎|之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”國家發(fā)展，需要稅收，但征收要適度，要保證百姓溫飽無憂和正常發(fā)展所需，古今同理。

　　其次，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)民心。孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也�！泵献訌蔫睢⒓q覆滅的歷史教訓(xùn)中得出失民心者失天下，得民心者得天下的結(jié)論。得民心無他，順民意而已。如何順民意？要與民同欲，與民同樂，與民同憂。孟子曾對梁惠王說：只有賢德的人才能感受到快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也無法享受快樂。古代的賢君與民同樂，所以能享受到真正的快樂。如果君王打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到美麗的旌旗，都?xì)g欣鼓舞，喜形于色，就是因?yàn)榫跄芘c民同樂�！皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁�；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！比魏纬魏螄龋魅裟軐傩盏目鞓樊�(dāng)作自己的快樂，百姓就會樂其所樂；若能將百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也會憂其所憂。君愛民，民擁君；君民同心，邦興國強(qiáng)。古今百姓樂憂近也！

　　20世紀(jì)90年代熱衷解讀孟子經(jīng)濟(jì)管理思想

　　20世紀(jì)90年代，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)駛上快車道，學(xué)者在繼續(xù)研治孟子民本、教育、倫理思想的同時，熱衷解讀孟子經(jīng)濟(jì)管理思想，并聯(lián)系實(shí)際，分析其現(xiàn)實(shí)意義。對于當(dāng)代企業(yè)家、管理者而言，借鑒它，可以拓展經(jīng)營思路，提高經(jīng)營管理水平。主要從以下幾個方面解讀孟子的管理思想：

　　首先，認(rèn)為孟子性善論應(yīng)作為企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)。孟子的思想是建立在性善論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，孟子所說的人性是指能區(qū)別人與其他動物的意識活動，使人之所以成為人的特性。他認(rèn)為只有人才具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，動物不具有此四心，四心是仁、義、禮、智發(fā)生的根源。人的四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智是屬于善的品德，人心向善，故人性善。這是孟子管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提，更應(yīng)成為企業(yè)管理的思想基礎(chǔ)。

　　其次，認(rèn)為孟子仁政思想應(yīng)作為企業(yè)管理的核心理念。孟子認(rèn)為“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”�？酌系摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子仁的思想出發(fā)，把它發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”�！叭收钡幕揪袷菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌摹，F(xiàn)代管理理論應(yīng)將孟子仁政思想作為其核心理念，現(xiàn)代管理應(yīng)發(fā)揚(yáng)孟子的仁政和仁愛思想，重視人的作用，提倡以人為本，讓企業(yè)員工成為企業(yè)的主人。尊重人的價值，尊重人的地位、尊嚴(yán)和物質(zhì)需要。在管理者與被管理者這對矛盾中，重視被管理者的感受，在領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間，突出員工的利益和價值，將員工視為企業(yè)發(fā)展不可或缺的資源。應(yīng)尊重員工的地位、尊嚴(yán)和物質(zhì)需要，尊重個性和獨(dú)立人格，把重視人、關(guān)心人、塑造人作為企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的關(guān)鍵來抓，企業(yè)才能不斷發(fā)展。

　　再次，認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該形成“得民心者得天下”的滿意管理理念。孟子從“民貴君輕”論出發(fā)，進(jìn)一步討論了民與君的關(guān)系，指出得民心者得天下。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，在企業(yè)內(nèi)部，實(shí)行人性化的管理，尊重員工的尊嚴(yán)、地位，維護(hù)他們的利益，讓他們得到自我滿足，實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者之間關(guān)系的和諧，贏得被管理者的肯定和認(rèn)同，這樣企業(yè)就可以在良好的氛圍中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。得民心不僅要尊重關(guān)愛企業(yè)的員工，還要尊重關(guān)心消費(fèi)者的愿望和喜好。在企業(yè)外部，需贏得消費(fèi)者的滿意，企業(yè)在保證能生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)價廉產(chǎn)品的同時，要了解消費(fèi)者的愛好和需求，并提供熱情周到的服務(wù)，才能占有市場。一個成功的企業(yè)必須有自己的企業(yè)文化，讓廣大員工有一種自豪感，有一種成就感，為進(jìn)入自己的企業(yè)而驕傲，同時讓企業(yè)的合作者感到滿意，讓消費(fèi)者放心。這樣，企業(yè)才能順利發(fā)展，才能持續(xù)發(fā)展。

　　第四，認(rèn)為應(yīng)將求變求新作為企業(yè)管理的指導(dǎo)思想。孟子說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也�！泵献泳哂型�(quán)達(dá)變的思想，被譽(yù)為“中國古代權(quán)變管理大師”，以時間、空間、對象、條件為轉(zhuǎn)移的權(quán)變思想，對現(xiàn)代管理學(xué)具有強(qiáng)大的魅力�！翱梢运俣�，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕�！泵献訌�(qiáng)調(diào)做事應(yīng)隨時間、條件的變化而變化。孟子的權(quán)變思想，重點(diǎn)在于“變”，突出一個“活”。他認(rèn)為遵“道”若缺乏靈活性和變通性，就會陷入死板僵化。管理者應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化隨機(jī)應(yīng)變，以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營少走或不走彎路。企業(yè)是開放的權(quán)變的系統(tǒng)，受外界多種因素影響，內(nèi)外環(huán)境是在不斷變化的，不可能有一成不變和放之四海皆準(zhǔn)的管理模式，一切需依環(huán)境變化而變化。

　　21世紀(jì)對孟子和諧思想的發(fā)揚(yáng)光大

　　進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得令人矚目的成就，但同時也出現(xiàn)了資源無序過度開發(fā)，貧富分化嚴(yán)重，區(qū)域、行業(yè)發(fā)展不平衡，社會矛盾凸顯等許多不和諧現(xiàn)象�！皹�(gòu)建社會主義和諧社會”成為社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一時期研究孟子和諧思想成為熱點(diǎn)。

　　孟子有“天時不如地利，地利不如人和”的和諧思想理念，學(xué)者認(rèn)為孟子和諧思想的核心主要表現(xiàn)在兩個方面：

　　其一，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和諧是孟子社會和諧的思想基礎(chǔ)，孔子首倡“仁”，仁就是要求建立一種人與人之間的友愛和諧關(guān)系。孟子將仁上升到“政”的高度，提出了“仁政”理念。孟子和諧思想非常重視物質(zhì)利益在“仁政”中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)識到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素是政治統(tǒng)治及社會和諧的基礎(chǔ)。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)以人際和諧為實(shí)質(zhì)的仁政，就必須有一個和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有一個和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個人人友愛和諧的仁政王道的統(tǒng)治秩序就不可能出現(xiàn)。因此，孟子非常重視構(gòu)建人與人之間在物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)生活上的和諧關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)，一是制民之產(chǎn)，二是發(fā)政施仁，三是通功易事，百業(yè)俱興。認(rèn)為一個和諧的社會，必須使每一個普通百姓擁有一份能供養(yǎng)全家所需的生活資料、能滿足發(fā)展需要的物質(zhì)資料�！梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”、“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，指出沒有基本的生活保障和生存所需，人們無以為生就易于違法犯罪，如此，人際和諧、社會穩(wěn)定就是空話。“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子�！奔矣谢镜纳钏�，能滿足人的基本生存發(fā)展需要，才能促進(jìn)社會和諧。同時，孟子的經(jīng)濟(jì)和諧思想中，高度重視和關(guān)心弱勢群體的生存狀態(tài)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會各個階層和諧相處，必須在物質(zhì)生活上對社會底層百姓和弱勢群體關(guān)心和撫恤�！蚌�、寡、獨(dú)、孤，此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者�！币粋�仁政化的社會，決不能忽視、歧視弱勢群體及其生存狀況，要“以不忍人之心，行不忍人之政”。另外還要通功易事，百業(yè)俱興。孟子和諧思想中還包含著一個獨(dú)特的和諧觀，重視行業(yè)和產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展，認(rèn)為這是“天下之通義”。孟子認(rèn)為“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也�！币蟪浞终J(rèn)識到“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的必要性，認(rèn)識到社會上有“或勞心，或勞力”的分工的合理性，反對那種“尊”一行“輕”一業(yè)的思想行為。若能“天下之士，皆悅而愿立于朝”、“天下之商，皆悅而愿藏于市”、“天下之旅，皆悅而愿出于其路”、“天下之農(nóng)，皆悅而耕于其野”、“天下之民，皆悅而愿為之氓”，“則無敵于天下�！笔俊⑥r(nóng)、工、商“皆悅”，各行各業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的社會和諧。

　　其二，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)道德和諧是孟子和諧思想的核心。孟子把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件視為和諧的王道仁政的基礎(chǔ)，并沒有把經(jīng)濟(jì)因素視為通往和諧社會的唯一大道。孟子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素對于構(gòu)建和諧社會只是打下了一個必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，而和諧社會建設(shè)更為重要的是道德建設(shè)，道德建設(shè)是和諧社會建設(shè)的核心。和諧社會其本質(zhì)是社會人際的和諧，主要內(nèi)容是建立與人為善、助人為樂、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人際關(guān)系，這樣的關(guān)系并不會直接必然從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素中引申出來。孟子認(rèn)為人們只有基于仁義道德，才能形成一種真正友愛和協(xié)作的人際關(guān)系，才能形成一種真正融洽和諧的社會狀態(tài)�！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥�。”“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。仁，就是要人人對他人充滿仁慈友好的愛心；義，就是要人人做正當(dāng)合理的符合各自身份的事。人人依仁據(jù)義，社會必然和諧有序�！拔从腥识z其親者，未有義而后其君者”，孟子的社會和諧論本質(zhì)上是一種仁義和諧論。

　　在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖學(xué)說中，孟子的民本思想也閃爍著光輝�！睹献印吩谛聲r期依舊煥發(fā)光彩。