古代

　　《孟子》學(xué)漸成顯學(xué)

　　自漢以來，研《孟子》者眾多，成果豐碩，并形成了專門學(xué)問——《孟子》學(xué)。宋代二程合《四書》，朱熹注《四書》，《孟子》入經(jīng)，孟子地位逐漸提升，更多的人關(guān)注《孟子》，《孟子》學(xué)漸成顯學(xué)。《孟子》是入世哲學(xué)，所以歷代統(tǒng)治者關(guān)注《孟子》，借助它教化民眾，安邦治國(guó)；學(xué)者研治它，陶冶情操，豐富思想，提高學(xué)識(shí)。古代學(xué)者在詮釋孟子思想時(shí)，基本都與當(dāng)時(shí)的政治倫理和社會(huì)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，挖掘其時(shí)代價(jià)值。我們僅舉三例說明之。

　　董仲舒對(duì)孟子天人合一思想的申發(fā)

　　孟子曰：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也�！薄氨M其心者，知其性也；知其性則知天矣�！闭J(rèn)為天命是人力之外的決定力量，人只要能盡心養(yǎng)性，以天作為心的終極根據(jù)，不僅可以“知天”，還可達(dá)到“天人合一”的境界。漢董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”的思想，并在此基礎(chǔ)上提出天意與人事能交感相應(yīng)的“天人感應(yīng)”概念。董仲舒明顯繼承和發(fā)展了孟子的天人合一思想，或者說孟子天人合一思想是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的淵源。那么董仲舒為什么要申發(fā)孟子的天人合一思想呢？他僅僅出于推崇孟子嗎？不是，主要是為他的“君權(quán)神授”立論尋找圣學(xué)依據(jù)。董仲舒不僅提出“天人感應(yīng)”思想，還提出“君權(quán)神授”概念。天人感應(yīng)的基本思想就是以君應(yīng)天，以天應(yīng)人。就是說君主的權(quán)力是由上天授予的，但是這個(gè)權(quán)力不能讓君主為所欲為，也要順應(yīng)天命，并且天命與人民的意愿相通，天命通過人們的意愿表達(dá)出來。秦行暴政，忤逆天意，天意讓人民起來反對(duì)秦朝，而劉邦順應(yīng)民意，推翻了秦，順應(yīng)了天命成了皇帝。漢景帝朝的國(guó)策辯論，引出了西漢政權(quán)的合法性問題。中國(guó)古代講究忠孝，忠孝是中國(guó)道德的核心，其他道德準(zhǔn)則都是從此引申出來的。如果按照忠孝的概念，那么秦末起義和西漢的合法性就存在問題。董仲舒為了維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性，故提出“君權(quán)神授”理論，目的是從理論上解決漢代替秦的合法性問題。董仲舒“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”不僅在理論上解決了封建王朝更替的合法性問題，也契合了孟子的天人合一和民本思想。

　　宋理學(xué)家對(duì)孟子理欲觀的詮釋

　　孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣�！泵献诱J(rèn)為人的欲望寡淺才能保持住善良的本性，多欲則會(huì)喪失善良的本性。程頤說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。朱熹在《孟子集注》中云：“人欲肆而天理滅”，他把破壞封建道德倫常的個(gè)人過度欲望叫做“人欲”，“滅人欲即是天理”，“滅私欲即天理明”，這里的私欲指的是人欲。此后朱熹又強(qiáng)調(diào)“天理人欲，不容并立”，必須“革盡人欲，復(fù)盡天理”，故“存天理，滅人欲”成為朱熹理欲觀的高度概括。孟子提倡寡欲，理學(xué)家在此基礎(chǔ)上提出“存天理，滅人欲”，是有特定的時(shí)代背景的。北宋王朝一開始就實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，縱容大地主、大官僚以隨意購買的方式兼并土地。在理學(xué)家看來，這種無限兼并是可怕的“人欲”，為了不讓這種“人欲”橫流，他們便應(yīng)時(shí)提出了“存天理，滅人欲”的哲學(xué)理論。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到了極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固。宋理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，是出于儒家學(xué)派革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重建倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。理學(xué)是建立在孟子哲學(xué)之上的理論體系，孟子強(qiáng)調(diào)寡欲，宋理學(xué)家要滅欲，要滅的不是人的生存之欲，是縱欲和貪念。不是否定孟子理欲觀，是發(fā)展了孟子的理欲觀，是挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值。

　　康有為借《孟子》言志

　　康有為1901年創(chuàng)作完成《孟子微》，在序中言：“舉中國(guó)之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！”事實(shí)上康有為在《孟子微》中對(duì)孟子申發(fā)不多，真正意圖是要借孔孟的權(quán)威，言自己的“大同”社會(huì)理想，論證維新變法理論的合理性，減少或消除維新變法的阻力。是借《孟》言志立說。“大同”一詞，不管在中國(guó)，還是在外國(guó)，早有人說過，但像康有為這樣，套用孟子思想，進(jìn)行系統(tǒng)闡述還前所未有。所謂大同，康有為云：“大同之世，人人以公為家，無復(fù)有私，人心公平，無復(fù)有貪，故可聽其采取娛樂也�！本唧w說就是仁愛親親、獨(dú)立平等、民主民權(quán)、公舉共政。“孟子立民主之制，太平法也�！^君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用�！笸�，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之�！辈还苁敲裰魉枷�，還是社會(huì)理想，康有為都從《孟子》中找到了注腳�？涤袨榈摹懊献游ⅰ�，實(shí)際是“大同微”，他打著孟子的旗號(hào)，繪制大同藍(lán)圖，其根本意圖是為他的政治改良變法鳴鑼開道，拉住孟子為自己的理論做免費(fèi)廣告，以便產(chǎn)生“名牌”和權(quán)威效應(yīng)，用心何其良苦�？涤袨樵凇睹献游ⅰ分�，托圣人之論，言自己的理想與主張。這樣做，一是容易讓讀者接受自己的觀點(diǎn)，二是可以減小實(shí)踐中的變革阻力。這就展示了孟子思想的時(shí)代價(jià)值。

　　當(dāng)代

　　孟子思想被賦予新內(nèi)涵

　　近年來，《孟子》研究參與者愈來愈多，年成果量不斷攀升，研究領(lǐng)域不斷拓展，研究理念和方法不斷更新，孟子思想研究始終是重點(diǎn)。時(shí)代在發(fā)展，理念在更新，但對(duì)孟子思想研究的熱情沒有降，只不過是賦予了新的內(nèi)涵，也就是不斷挖掘孟子思想的時(shí)代價(jià)值。孟子的哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、管理等思想一直都有學(xué)者關(guān)注，但不同時(shí)期關(guān)注的重點(diǎn)有別。

　　20世紀(jì)80年代對(duì)孟子民本思想高度關(guān)注

　　20世紀(jì)80年代，我國(guó)處于改革開放初期，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，急需讓老百姓脫貧致富。所以學(xué)者高度關(guān)注孟子的民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄爸T侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身�！碧岢巴醯馈闭�，目的是勸告統(tǒng)治者重民、安民、富民。這一時(shí)期學(xué)者闡釋孟子民本思想，期盼治國(guó)安邦者能重民、貴民、安民、恤民、愛民、富民，并且能胸懷百姓、善待百姓，認(rèn)為百姓安則天下安，民富則國(guó)強(qiáng)。