在百家爭鳴時代，儒只是“一家之言”，因而名為“儒家”。當(dāng)《論語》被編輯出來的時候，本身就有一些矛盾之處，表明孔子的弟子及再傳弟子對他的思想已有歧見，從而為儒學(xué)的派別之爭埋下了伏筆。孟子和荀子分別基于“性善論”和“性惡論”的解讀，對后世儒教與儒學(xué)分裂乃至分道揚(yáng)鑣起著直接的肇端作用。從漢武帝時期的董仲舒開始，為統(tǒng)治制度提供思想支持的官方儒教與作為傳統(tǒng)文化主脈的民間儒學(xué)，正式開始背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)。

　　后世儒學(xué)的分裂之源，正在于“吾道一以貫之”。短短六個字，就有“道”“一”“之”三字令后世莫衷一是�！暗馈笔堑缆贰⒌览磉�是道統(tǒng)？“一”是不是指“仁”？“之”是虛詞還是實(shí)詞，若是實(shí)詞，指代何物？曹魏劉勰《文心雕龍·神思》即有“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也”之說，孔子學(xué)說亦不例外，加之“因材施教”，弟子資質(zhì)不同，各有體悟，再傳之下，魯魚亥豕在所難免。

　　孔子并不像有些人所攻擊的那樣是趨附之輩，他以“巧言，令色，足恭”為恥，不掩飾自己的缺點(diǎn)，連“反對派”長沮、桀溺的奚落，也被記入《論語》。所以，子貢說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”�？鬃釉谫澝廊畼贰渡亍贰氨M美”“盡善”的同時，又說武王之樂《武》“盡美矣，未盡善也”，明顯是對當(dāng)朝（周）開國君主的不滿。這種批判精神也體現(xiàn)在“微言大義”的春秋筆法上。他對弟子發(fā)出了“女為君子儒，無為小人儒”的告誡，似乎已料到，后人會以此自我標(biāo)榜和互相指責(zé)。

　　孟子并非慣常人們所認(rèn)為的腐儒，他身上充滿了上承孔子的質(zhì)疑精神。他堅持“性善論”，順著子貢為紂王辯白的話頭——“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”，接著說“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣”，明顯是懷疑周武王及其后人在有意“抹黑”殷紂王，難怪其“民為貴，社稷次之，君為輕”的言說為后世帝王所不喜。從博采道家、法家等眾家之長的孔子出發(fā)，到孟子已隱隱接近于黃老之學(xué)；荀卿則執(zhí)定“性惡論”，認(rèn)為“法者，治之端也”，明顯有向法家靠攏的傾向。荀子的弟子韓非、李斯為統(tǒng)治者謀劃時則全面傾向于法家。當(dāng)然我們不能就此說荀子支持官方的儒教，而孟子支持民間的儒學(xué)。因?yàn)闅v代統(tǒng)治者取儒家為己所用，只取對鞏固統(tǒng)治有利的部分，使之“居廟堂之高”，全不管荀孟之分；剩下的讓統(tǒng)治者內(nèi)心隱憂的部分，就只能“處江湖之遠(yuǎn)”，在民間頑強(qiáng)生長了。

　　秦亡漢興，不甘于僅為百家之一的儒家弟子，嘗試使其成為主流并主導(dǎo)當(dāng)時的社會生活，其方向就是儒學(xué)的宗教化和官方化。儒學(xué)最早接近宗教意味，是由漢初叔孫通預(yù)備，董仲舒建功的。漢武之后儒術(shù)得以獨(dú)尊，向官方靠攏的儒家弟子成了正式的儒士，東漢的許慎更將儒士解讀為“術(shù)士”，其中原因應(yīng)與儒士以承天道、執(zhí)教化為己任，構(gòu)建教化之國的政治理念有密切關(guān)系。歷覽此后的中國史，無論是政治建制、刑律法條，還是倫理規(guī)范、行為模式，無不打上了儒教的烙印。兩漢時期，儒術(shù)獨(dú)尊后的宗教化，使其成為神圣不可侵犯的絕對真理，從而造成了思想僵化，發(fā)展到極致，催生了經(jīng)學(xué)，遂有今古文之爭，把政治與學(xué)術(shù)交雜在一起，除遍注群經(jīng)的集大成者鄭玄等為后人留下寶貴的文獻(xiàn)學(xué)遺產(chǎn)外，亦帶來諸多消極影響。

　　儒術(shù)縱身躍向統(tǒng)治者懷抱的同時，儒學(xué)并未湮沒。太史令的職責(zé)是修官史，但刑余之人司馬遷，秉承《春秋》筆法在《史記》中記載劉邦“好酒及色”，為孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象作了注。備受擠壓的儒學(xué)，甚至從戰(zhàn)國秦《呂氏春秋》和漢初《淮南子》諸家并存的局面中得到啟發(fā)，借東漢中期道家向道教轉(zhuǎn)化之時，向道教第一部經(jīng)書《太平經(jīng)》滲透。《太平經(jīng)》“一衰一盛，高下平也；盛而為君，衰即為民”的思想，與孟子民貴君輕思想的傳承性一望可知；而其“興國廣嗣”之說，實(shí)際是儒學(xué)孝道學(xué)說在民間思想中的真實(shí)反映，也因之在民間得到廣泛傳播。

　　魏晉南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制鞏固士族地主的儒士地位，后為吸收新鮮血液，又代之以科舉制，將庶族地主和其他階層的知識精英批量轉(zhuǎn)化為儒士�？婆e制對于官方治理的意義如此顯著，以致唐太宗得意之情溢于言表：“天下英雄盡入吾彀中矣。”科舉制是個里程碑，以之為標(biāo)志，官方主流的通道得以打開，儒術(shù)正式演變?yōu)槭聦?shí)上的儒教。

　　而儒學(xué)，在魏晉時期通過與道家的握手而宣示對當(dāng)權(quán)者的不合作，開始推崇“三玄”——《老子》《莊子》和《周易》。易所包含樸素的唯物主義和讖緯之學(xué)元素都得到極大的發(fā)揮。但玄學(xué)是儒不是道，玄學(xué)家們所尊敬的最大圣人依然是孔子。而漢明帝時始入中國的佛教，于南北朝至隋唐間也充分與民間儒學(xué)交融。儒釋的交融，也使之產(chǎn)生了完全中國化的禪宗、天臺宗和華嚴(yán)宗。而比韓愈等人更具反抗精神的李白、杜甫等，將《詩經(jīng)》的興觀群怨傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，其光芒穿透時空照耀至今。

　　自宋至明，儒教借越來越成熟的科舉制進(jìn)一步鞏固了“居高聲自遠(yuǎn)”的地位，卻也難以防止日漸僵化成為埋沒人才的殘酷機(jī)器；與此同時，儒釋道的進(jìn)一步融合成就了新儒學(xué)。儒教也不得不開始向儒學(xué)尋找營養(yǎng)。周敦頤實(shí)是二程的老師和朱熹的師祖，不過他一生不得志，經(jīng)歷民間風(fēng)雨，成就了在儒學(xué)上的地位。讀《愛蓮說》的人，只要了解這種植物對佛教徒的意義，就不難理解其思想淵源；而其《太極圖說》，無疑是對道教吸收之后的產(chǎn)物。邵雍的象數(shù)之學(xué)，部分源于讖緯，部分代表科技，整體上又是民間儒學(xué)智慧的一部分。到了陸九淵，更是極為大膽地向已具神圣意味的“六經(jīng)”發(fā)出挑戰(zhàn)，提出“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。必須特別指出的是，研究者們往往忽視儒學(xué)的另外一脈——有“醉翁之意不在酒”的歐陽修，有堅持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，更有不阿王安石不附司馬光、“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”的蘇軾等。

　　有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理學(xué)。二程認(rèn)為，理是宇宙的本體、萬物的本質(zhì)，“天下物皆可以理照”。朱熹則進(jìn)一步提出要“革盡人欲，復(fù)盡天理”。程朱認(rèn)為，理規(guī)定著自然和社會的本質(zhì)，它同時也是仁義禮智之理，其主要內(nèi)容即三綱五常。到了明朝，王陽明作為儒教的另一代表，傳承的卻是陸九淵的儒學(xué)一脈，“心即理也”，“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”，這些與禪學(xué)“呵佛罵祖”相類的語言，在程朱一派看來，簡直是大逆不道。因而，陽明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后學(xué)，以及再傳弟子中的封建叛逆李贄等人，則應(yīng)歸入儒學(xué)范疇。

　　清朝借僵化的儒教實(shí)行文化專制，使得不少學(xué)者埋首故紙堆，以校讎訓(xùn)詁為主的“小學(xué)”發(fā)達(dá)，民間儒學(xué)則由顧炎武、黃宗羲、王夫之等所堅守傳續(xù)。同時，由元末明初以迄清末，更接近底層的儒學(xué)中，孕育出了《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等被儒教視為“誨淫誨盜”、卻廣受百姓歡迎的四大名著。其后，面對西方文明的沖擊，康有為以《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等重新解讀孔子，目的是使儒教成為國教。他上書光緒，要求借鑒基督教之制立儒教為國教，在各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)建立孔廟，規(guī)定每逢星期天在孔廟舉行祭典……正所謂物極必反，反康最烈的，恰是其得意門生梁啟超。他在變法失敗逃亡日本后認(rèn)真反思，反過來成了民間儒學(xué)的代言人。五四運(yùn)動將以“吃人的禮教”為核心的儒教付之一炬，而儒學(xué)則如鳳凰般在火中涅槃，成為值得繼承弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化精髓。

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