翟俊杰（八一電影制片廠導(dǎo)演）：

　　說(shuō)起抒寫中國(guó)夢(mèng)，這些天我想得最多的是這兩句話，“講好中國(guó)故事，講中國(guó)好故事”。實(shí)際上包容兩方面的問(wèn)題。講中國(guó)好故事，是抒寫什么；講好中國(guó)故事，那就是怎樣來(lái)抒寫的問(wèn)題。對(duì)此，我腦子里有4個(gè)字“力戒浮躁”，這種浮躁的現(xiàn)象大概表現(xiàn)在重大革命歷史題材模式化、先進(jìn)模范人物題材概念化、現(xiàn)實(shí)題材低俗化、戰(zhàn)爭(zhēng)題材游戲化、古裝歷史題材戲說(shuō)化等等方面。從中國(guó)古代一直到現(xiàn)代，有許許多多可以謳歌的東西，很感人的東西，包括我們?cè)诿襟w上看到好多好的事情，但是關(guān)鍵是怎么來(lái)講，這里頭也就是一個(gè)中國(guó)夢(mèng)的形象表達(dá)和文藝表現(xiàn)的多樣化。喜劇、娛樂(lè)，我認(rèn)為都沒(méi)有什么可以指責(zé)的，人們辛勤勞作一天，打斗、驚險(xiǎn)、纏綿、恐怖，無(wú)可厚非，但總是泛娛樂(lè)化、娛樂(lè)致死，這個(gè)國(guó)家和民族還有什么希望呢？所以只有一句話，從我做起，力戒浮躁。

　　張桐勝（中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席）：

　　我認(rèn)為“匯聚正能量 抒寫中國(guó)夢(mèng)”無(wú)非就是一個(gè)方向和形式的問(wèn)題，正能量就是我們的主旋律，就是我們的價(jià)值觀，抒寫就是我們的創(chuàng)作和各種各樣的創(chuàng)作形式�？倳�(shū)記講話有6個(gè)字，對(duì)藝術(shù)家非常有針對(duì)性，一個(gè)是講了苦難與輝煌，我們今天復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，復(fù)興中國(guó)的文化，苦難與輝煌是中國(guó)歷史的主旋律。第二就是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，我們每個(gè)藝術(shù)家首先解決了自己歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，在我們的作品里面才能找到它的正能量，找到它的價(jià)值觀，有助于社會(huì)、心靈、生活、家園的和諧。我認(rèn)為責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也是當(dāng)前藝術(shù)家自身的底線。第三就是追求與夢(mèng)想。歷史上有很多輝煌，但不能代表我們今天的輝煌，我們今天的夢(mèng)想就是明天的現(xiàn)實(shí)，如果我們今天的夢(mèng)想不能給明天的現(xiàn)實(shí)、給我們的后代一個(gè)非常健康、非常值得后人去感受的藝術(shù)作品的話，我們會(huì)遭到歷史的唾罵和拋棄。

　　解海龍（中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：

　　我們要有目標(biāo)，要有夢(mèng)想，但有目標(biāo)、有夢(mèng)想，怎么去實(shí)踐、去堅(jiān)持？20多年的體會(huì)，我感覺(jué)到其實(shí)我們有夢(mèng)想，就會(huì)有困難，如果浮躁，看著別人分房子，看著別人從副高轉(zhuǎn)成正高，你會(huì)左右搖擺。怎么去選擇一個(gè)題目，怎么去深入生活？我記得在1991年春節(jié)聯(lián)歡會(huì)，當(dāng)我是一個(gè)文化館業(yè)余攝影創(chuàng)作員的時(shí)候，我把我的想法講給團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)了，書(shū)記處書(shū)記跟我握手，我躲他，我說(shuō)我身上有虱子，因?yàn)槲覄倧谋６ㄉ嚼锍鰜?lái)。結(jié)果他緊緊地?fù)е艺f(shuō)，“有虱子的才是真正能夠深入生活的”，所以這句話也一直鼓勵(lì)著我�，F(xiàn)在有1.8萬(wàn)個(gè)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文聯(lián)也成立了中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)，我們走到哪兒都能調(diào)動(dòng)起正能量的朋友一起來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)。

　　呂品田（中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)）：

　　在人類歷史上，夢(mèng)和理想的追求一直是推動(dòng)人類前進(jìn)、進(jìn)步的一種心理力量和精神力量，在今天依然如此。關(guān)于理想問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，會(huì)決定發(fā)展的整體格局。在我看來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)的整個(gè)文藝界的一種新面貌和創(chuàng)作格局，其實(shí)在某種意義上，可以理解為理想觀的一種調(diào)整。改革開(kāi)放以來(lái)最大的成就就是調(diào)整了我們的理想觀，但同時(shí)，因?yàn)槲覀冊(cè)谝恍┧囆g(shù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地往前推進(jìn)，以至于我們把這樣一種抵制偽崇高的姿態(tài)變成了一種常態(tài)，把一種歷史性的任務(wù)、階段性的任務(wù)理解為一種普遍的價(jià)值觀，問(wèn)題就出來(lái)了。現(xiàn)在我們?cè)谒囆g(shù)追求方面，只談現(xiàn)實(shí)，甚至把現(xiàn)實(shí)主義這樣一個(gè)問(wèn)題降解為一種簡(jiǎn)單地寫真實(shí)，包括心理真實(shí)和視覺(jué)真實(shí)。我們不加掩飾把社會(huì)的各種東西，包括犄角旮旯各種瑣碎無(wú)聊的細(xì)節(jié)，都作為一種真實(shí)來(lái)追求，這是問(wèn)題。改革開(kāi)放以前很長(zhǎng)時(shí)間，我們一直在探討現(xiàn)實(shí)主義這樣一種藝術(shù)創(chuàng)作方法，在現(xiàn)實(shí)主義里既強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，還強(qiáng)調(diào)典型性。今天我們的問(wèn)題就出在典型性。典型是什么？典型就是要通過(guò)真實(shí)的細(xì)節(jié)去表達(dá)一種社會(huì)的主流趨勢(shì)，一種面向未來(lái)的主流價(jià)值取向，一種理想，它的本質(zhì)實(shí)際是理想。所以像這些問(wèn)題，由于我們?cè)谝恍┱J(rèn)識(shí)問(wèn)題上的矯枉過(guò)正，以至于我們?cè)谒囆g(shù)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題上犯了錯(cuò)誤。今天習(xí)總書(shū)記和黨中央在這個(gè)時(shí)代提出中國(guó)夢(mèng)這個(gè)問(wèn)題，重提理想主義的訴求，這個(gè)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的夢(mèng)、此刻的夢(mèng)、現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)和國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的夢(mèng)，以及還有符合主流價(jià)值取向和符合個(gè)人情懷這樣一些問(wèn)題的統(tǒng)一，今天我們要強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一性。

　　吳為山（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)）：

　　第一，不管是什么藝術(shù)門類，它都是在寫一種夢(mèng)，它不能跟現(xiàn)實(shí)對(duì)著干，但是它的理想情懷與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的，與歷史是對(duì)立的。第二，這個(gè)夢(mèng)應(yīng)該是民眾的，在我們創(chuàng)作和傳播過(guò)程當(dāng)中，我們都應(yīng)該考慮到民族，要站在民族文化的立場(chǎng)，很好地弘揚(yáng)民族文化，這樣我們的夢(mèng)才能有所依托。第三，我們的夢(mèng)要依托于人民，應(yīng)該是腳踏實(shí)地，有人性的普遍關(guān)懷。有了人民的情感，我們的作品就會(huì)有原動(dòng)力。第四，我們的夢(mèng)想是理想，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人理想最樸素的表現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)做好了，世界夢(mèng)也就做好了，因?yàn)橹腥A文化是世界文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)也是世界的重要組成部分。我本身是搞雕塑的，從上世紀(jì)80年代末在大學(xué)里當(dāng)老師，到90年代的時(shí)候看到社會(huì)上很多人都下海了，但是如果沒(méi)有價(jià)值取向，光是追求錢不行。我從80年代初期到現(xiàn)在一直在做中華人物的雕像，我不是做名人，我是企圖從黃土、石頭、青銅當(dāng)中煉就中國(guó)人的文化精神，讓我們站立在世界上。

　　祝東力（中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)）：

　　在國(guó)家層面的一種社會(huì)理想，用夢(mèng)這樣的概念表達(dá)的比較有代表性的大概就是兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是美國(guó)，一個(gè)是中國(guó)。美國(guó)夢(mèng)提出是在20世紀(jì)30年代，但是它作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要比這個(gè)久遠(yuǎn)得多。美國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是在歐洲的舊體制之外，在歐洲當(dāng)時(shí)17世紀(jì)、18世紀(jì)、19世紀(jì)還帶有封建色彩比較重的，當(dāng)時(shí)那種等級(jí)的、宗教的和民族的隔閡和禁錮之外，在一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)資源無(wú)比豐富的新大陸，憑借個(gè)人的努力和才干，還有機(jī)遇來(lái)獲得在舊歐洲不可能獲得的財(cái)富和成功。所以美國(guó)夢(mèng)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是人均資源無(wú)比豐富，再一個(gè)以個(gè)人奮斗為本位。和美國(guó)夢(mèng)相比，中國(guó)夢(mèng)確實(shí)有自身的特點(diǎn)，具體內(nèi)容表述了3個(gè)方面，就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國(guó)夢(mèng)的特點(diǎn)是由國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)方面共同分享的社會(huì)理想。對(duì)照美國(guó)夢(mèng)它也有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是中國(guó)的國(guó)情，人均資源確實(shí)非常有限，再有它兼顧個(gè)人和集體的利益，可以說(shuō)側(cè)重集體和兼顧個(gè)人這樣的理想。文藝創(chuàng)作怎么樣表達(dá)中國(guó)夢(mèng)？我有一個(gè)不成熟的想法，不應(yīng)該把中國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單表達(dá)為單純的對(duì)未來(lái)的憧憬，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有悠久歷史和傳統(tǒng)的大國(guó)，尤其是近代以來(lái)，它經(jīng)歷了非常艱辛曲折的過(guò)程，所以習(xí)總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)它是中國(guó)近代以來(lái)的夢(mèng)想，所以它不是單純、簡(jiǎn)單、單一的東西，它應(yīng)該包含一些艱辛、沉重、厚重的內(nèi)容。

　　歐建平（中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)）：

　　我是舞蹈研究所的，無(wú)論是站在中國(guó)還是走在世界，無(wú)論是巴黎歌劇院門口，還是紐約時(shí)代廣場(chǎng)門口，我們都有自己的夢(mèng)。對(duì)中國(guó)舞蹈界來(lái)講，最大的夢(mèng)莫過(guò)于中國(guó)的舞蹈什么時(shí)候成為世界文化、世界舞蹈中的一部分。在過(guò)年前后《天鵝湖》又火起來(lái)了，春節(jié)前后在全國(guó)各地上演來(lái)自烏克蘭、俄羅斯的芭蕾舞團(tuán)10多個(gè)�！短禊Z湖》、《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》三大舞劇當(dāng)然是俄羅斯芭蕾最經(jīng)典的作品，但是這三個(gè)故事沒(méi)有一個(gè)是俄羅斯的故事，《天鵝湖》和《胡桃?jiàn)A子》是德國(guó)故事，《睡美人》是法國(guó)故事，可是我們都無(wú)疑把它的功勞歸結(jié)在俄羅斯的芭蕾，歸結(jié)在世界舞蹈史上俄羅斯人做的貢獻(xiàn)。講中國(guó)無(wú)疑是對(duì)的，但是怎么講，怎么把中國(guó)故事講成世界的，從一個(gè)全人類共有的世界觀、審美觀、價(jià)值取向、正能量到全人類共同追求，從這個(gè)角度去提取中國(guó)元素，創(chuàng)造真正為世界各國(guó)人民所接受、所喜歡的這樣一個(gè)中國(guó)故事，而不是簡(jiǎn)單地把我們中國(guó)從古到今的故事直接照搬給外國(guó)人。

　　楊飛云（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)油畫院院長(zhǎng)）：

　　近一年來(lái)一直在各種各樣的媒體上，各種各樣的層面上大家講著中國(guó)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)在這個(gè)時(shí)候提出來(lái)，顯然是切中了中國(guó)非常重要的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)代的發(fā)展超過(guò)你的想象，這種可能性，這種相互滲透的爆炸性，這個(gè)發(fā)展簡(jiǎn)直像做夢(mèng)一樣。中國(guó)不是沒(méi)有文化，中國(guó)是世界上文化最優(yōu)秀的民族。在世界人民當(dāng)中，一想到中國(guó)古文化都可以供起來(lái)的，拿到他們的殿堂里的。但是近100年來(lái)我們的文化，因?yàn)槠渌颍同F(xiàn)代文化沖擊和碰撞當(dāng)中有了變化，這個(gè)變化一直不被世界認(rèn)可。油畫藝術(shù)的那些前輩具有非常偉大的品格、思想和追求，一批一批出去學(xué)習(xí)油畫，就是想讓這個(gè)民族掌握這種繪畫方式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化的高度。現(xiàn)在提的這個(gè)夢(mèng)，實(shí)際讓我們有一個(gè)更大的理想。這個(gè)時(shí)代不是沒(méi)有文化，但沒(méi)有夢(mèng)想和核心價(jià)值，接觸那種文化會(huì)讓人墮落�，F(xiàn)在不是缺少文化的時(shí)代，是文化的意義和價(jià)值缺失的時(shí)代。

　　丁亞平（中國(guó)藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所所長(zhǎng)）：

　　中國(guó)電影這幾年發(fā)展特別快，2013年票房達(dá)到217億，增幅27%，可是同一個(gè)時(shí)間，美國(guó)市場(chǎng)增加才1%，歐洲市場(chǎng)可能是負(fù)增長(zhǎng)。市場(chǎng)、票房、銀幕數(shù)固然重要，一個(gè)全面發(fā)展、整體發(fā)展、卓越發(fā)展的電影，一個(gè)好的電影環(huán)境，還是應(yīng)該有共同關(guān)注的焦點(diǎn)�，F(xiàn)在這個(gè)焦點(diǎn)可以理解為就是中國(guó)夢(mèng)，電影的中國(guó)夢(mèng)。美國(guó)電影表現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)非常多，我們中國(guó)電影當(dāng)然也可以很好地表現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。必須走電影的中國(guó)道路，必須要體現(xiàn)中國(guó)電影的愛(ài)國(guó)主義。中國(guó)電影史上的傳奇人物，前不久去世的107歲的邵逸夫先生，打造了影視業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈，他身上有傳統(tǒng)生意人的精明、勤奮，有過(guò)人的膽識(shí)，有對(duì)新技術(shù)的敏感，但更重要的是他的電影產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義，所以他能夠引領(lǐng)世界電影潮流幾十年。中國(guó)電影僅僅成為好萊塢第一大海外市場(chǎng)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到我們的目的，對(duì)于國(guó)產(chǎn)電影來(lái)說(shuō)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，發(fā)揮電影海外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的作用，實(shí)現(xiàn)走向世界的中國(guó)電影的質(zhì)的飛躍，贏得國(guó)際影響力。

　　項(xiàng) 陽(yáng)（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所代所長(zhǎng)）：

　　習(xí)總書(shū)記去年8月提出了四個(gè)講清楚，其中提出要把國(guó)家民族的歷史文化傳統(tǒng)講清楚。我們需要捫心自問(wèn)的是我們是否對(duì)傳統(tǒng)文化真正研究明白了？從音樂(lè)的視角來(lái)講，學(xué)界對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知有兩點(diǎn)非常值得關(guān)注，第一是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖然在研究傳統(tǒng)音樂(lè)文化，但是學(xué)界所采用的研究理念是以西方或者以歐洲的專業(yè)音樂(lè)為參照體，更多強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的本體，而忽略了文化的整體。第二就是20世紀(jì)下半葉一段時(shí)間，由于受到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的極左思潮的影響，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化多種功能性的意義，或者是有意識(shí)地忽略，或者是認(rèn)知不足，談音樂(lè)功能只談審美教育、娛樂(lè)，而對(duì)社會(huì)功能、實(shí)用功能，對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的獨(dú)特性說(shuō)不清楚。中國(guó)音樂(lè)文化本來(lái)是有禮樂(lè)和俗樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)貫穿，在儀式中用的樂(lè)都是禮樂(lè)，這個(gè)是中國(guó)文化獨(dú)特的，這才構(gòu)成了中國(guó)3000年以來(lái)禮樂(lè)文明、禮樂(lè)文化。如果我們把握不住這些，我們現(xiàn)在只說(shuō)日常的、世俗的、生活的，好像是俗樂(lè)的一塊，就忽略了中國(guó)禮樂(lè)文明與禮樂(lè)文化的要義。

　　李樹(shù)峰（中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心代主任）：

　　我記得以前在讀魯迅作品的時(shí)候，他反復(fù)揭示國(guó)民的劣根性，里面反復(fù)談到了國(guó)人的麻木，我就在想什么是麻木？麻木就是不敢有夢(mèng)想，不能有夢(mèng)想，也想不到夢(mèng)想的狀態(tài)。因?yàn)楦銛z影的關(guān)系，我看了好多歷史的影像，清朝末年中國(guó)人的表情，真的就是麻木，魯迅說(shuō)得特別準(zhǔn)。到了20世紀(jì)初的時(shí)候，中國(guó)人臉上逐步逐步有了覺(jué)醒，眼睛中有了亮光，臉上有了不平之氣。到了中華人民共和國(guó)成立的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)具體性的、整體感的、干凈的、蓬勃向上的氣息。到了改革開(kāi)放以后，我們發(fā)現(xiàn)影像中的中國(guó)人是越來(lái)越豐富的個(gè)體，越來(lái)越多的色彩，越來(lái)越多樣化的生活方式。我想的是：第一，塑造中國(guó)夢(mèng)就是要以中國(guó)人為主體。歷史影像里相當(dāng)一批是西方人拍的，包括現(xiàn)在西方人對(duì)我們中國(guó)人的偏見(jiàn)，這些影像起了很壞的作用。現(xiàn)在我們中國(guó)人要以自己高揚(yáng)的主體性去拍我們中國(guó)發(fā)展的歷史。第二，中國(guó)人是一個(gè)活性動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是僵硬的概念。要?jiǎng)?chuàng)造條件到現(xiàn)實(shí)生活的第一線上去，要直面人生、直面社會(huì)、直面各種各樣的場(chǎng)景、面貌、人物精神性格，要讓影像產(chǎn)生直擊人心的力量。第三，必須要使我們的藝術(shù)跟科學(xué)的觀念和最先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于我們攝影來(lái)說(shuō)也是這樣的，我們必須把中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)給打造出來(lái)，這種技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)跟我們的文化精神、文化理念、文化傳統(tǒng)緊密地融為一體，就會(huì)更好地傳播，更好地讓世界各國(guó)理解我們、接受我們。

　　朱樂(lè)耕（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作中心及陶瓷藝術(shù)中心主任）：

　　我每一次到國(guó)外，特別想到世界上的博物館去看，因?yàn)槟沁吺詹氐闹袊?guó)古代很多優(yōu)秀的作品，都是我們前人的偉大創(chuàng)造，現(xiàn)在都是他們的國(guó)寶，全世界博物館都有這樣的藝術(shù)作品。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的藝術(shù)品國(guó)外是空白一片，基本是沒(méi)有的。西方列強(qiáng)通過(guò)炮火把我們中國(guó)的大門轟開(kāi)以后，我們民族的自信心一落千丈。改革開(kāi)放這30年來(lái)，是中國(guó)最好的時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走在世界前面，中國(guó)夢(mèng)也開(kāi)始慢慢顯露出它的曙光來(lái)。今天我們?cè)鯓邮怪袊?guó)文化在我們這代人手里傳承得更好？中國(guó)有一句古話叫有容乃大，海納百川，我們要學(xué)習(xí)。我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)課不僅僅是滿足一般的市場(chǎng)，我們還要研究日本、韓國(guó)、美國(guó)。面向未來(lái)，應(yīng)該有更多新的思考和新的想法，如果你不去關(guān)注未來(lái)，我們就沒(méi)有未來(lái)，也沒(méi)有自己的夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)，我們未來(lái)不僅僅是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，我們還是一個(gè)文化的強(qiáng)國(guó)，這就是我的中國(guó)夢(mèng)。