唐宋時(shí)期，生活于長江南岸江州地區(qū)（今屬江西省九江市）的義門陳氏作為聚族而居的家族典型曾聲振大江南北。義門陳氏從一個(gè)小家庭逐漸繁衍成一個(gè)龐大而穩(wěn)固的大家族，十?dāng)?shù)代聚居在一起，“室無私財(cái)，廚無異爨”，家崇孝悌，門尚敦睦，“義”風(fēng)之濃超過了同時(shí)代的其他家族，受到從地方官員一直到最高統(tǒng)治者的各種旌表褒獎(jiǎng)，成為倡導(dǎo)“忠、孝、節(jié)、義”的道德典范。

　　從現(xiàn)存資料來看，最早旌表義門陳氏的是唐僖宗。據(jù)同治版《九江府志》記載，陳氏第三任族長陳崇（880—907年主持族務(wù)）“置田園，為家法，戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。僖宗時(shí)嘗詔旌其門”�！端问贰り惥鳌分幸脖４媪颂瀑易陟罕黻愂系牟牧�。到南唐時(shí)，先主李昪在旌表陳氏的同時(shí)，還以“蠲其沿征科役”作為獎(jiǎng)賞。此事見于《南唐書》《宋史》等多種史志文獻(xiàn)。如《南唐書》載：義門陳氏“筑書樓，延四方學(xué)者。鄉(xiāng)鄰化其德，獄訟為之衰息。升元初，州以聞，詔復(fù)蠲徭役，表門閭”。

　　義門陳氏走向輝煌是在北宋時(shí)期，家族規(guī)模不斷擴(kuò)大，人口最多時(shí)達(dá)3900余人，田地族產(chǎn)廣泛分布于全國數(shù)十州縣。宋太宗和宋仁宗都對(duì)其進(jìn)行過旌表。宋太宗據(jù)江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使張齊賢的奏報(bào)：“陳氏積世義門，全家孝友”，特地給子蠲免雜役的優(yōu)待�！队窈！ぽW事》、康熙版《廬山志》所載宋人楊藝的《御書樓記》還說宋太宗親書“義居人”匾額賜給陳氏第十二任族長陳旭�！独m(xù)資治通鑒長編》記載宋仁宗亦對(duì)陳氏進(jìn)行旌表，授第十三任族長陳蘊(yùn)為“本州助教”。

　　此后歷代統(tǒng)治者對(duì)陳氏還采取了各種優(yōu)待獎(jiǎng)賞措施，而這個(gè)家族的發(fā)展壯大，也與官府的嘉獎(jiǎng)和扶持分不開。陳家不僅享有蠲免徭役等經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，還直接受到官府的幫助，如淳化年間，“陳兢十四世同居，老幼千二百余口，�？嗍巢蛔�。今歲貸官米二千石”。據(jù)《義門陳氏大成宗譜》卷首所記，唐僖宗曾御賜給陳氏對(duì)聯(lián)一幅：“九重天上書聲舊，千古人間義字香”；宋太宗賜的聯(lián)語是：“三千余口文章第，五百年來孝義家”；宋真宗賜的聯(lián)語是：“萃居三千口人間第一，合晏四百年天下無雙”，等等。家譜記載的可信度需要進(jìn)一步考證，但從以上事例不難看出唐宋統(tǒng)治者給予陳氏的特殊禮遇。

　　值得注意的是，唐宋時(shí)期的義門陳氏并未出現(xiàn)高官顯宦，作為一個(gè)普通家族，為何受到歷朝最高統(tǒng)治者如此關(guān)注和頻繁的旌表呢？這就要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和陳氏宗族自身特色來考察。查閱有關(guān)義門陳氏的各種史料，其道德行為確有諸多特別之處，在這個(gè)家族中，總能夠找到統(tǒng)治者所倡行的“忠、孝、節(jié)、義”等各種道德范例，其中尤以崇“義”為核心。也許這就是歷朝統(tǒng)治者旌表時(shí)以“義”來名狀的主要原因。

　　陳氏提倡孝義立家，是當(dāng)時(shí)聚族而居、倡導(dǎo)孝義的代表。他們很早就制定了家法，史載“崇以治家之道必從孝道始，乃撰家法垂示將來”（胡旦《義門記》）。陳氏嚴(yán)格按照禮制秩序和家法管理宗族事務(wù)：“宗族千余口，世守家法，孝謹(jǐn)不衰，閨門之內(nèi)，肅于公府……上以遠(yuǎn)民義聚復(fù)能固廉節(jié)，為之贊嘆�！保ā端问贰肪硭陌傥迨┻@種孝義禮制在出現(xiàn)饑荒等非常時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出，如“至道以來，仍歲饑旱，陳氏舉宗啜粥，雜以藻菜，怡然相存，義之至也”。這種“義”還表現(xiàn)為誠實(shí)守信等美德上。據(jù)記載，北宋淳化元年，陳氏“�？嗍巢蛔恪薄橹涠蛇^難關(guān)，朝廷每歲貸粟三千石。到陳旭出任家長時(shí)，家族情況略有好轉(zhuǎn)，便主動(dòng)要求貸粟減半。由于當(dāng)時(shí)收成不好，市場上糧價(jià)很貴，有人勸陳旭貸粟“全受而糶之，可邀善價(jià)”。他堅(jiān)決不肯：“朝廷以旭家群從千口，軫其乏食，貸以公粟，豈可見利忘義，為罔上之事乎？”關(guān)于陳氏崇尚孝義、和睦有序在族譜和文人筆記中保留了許多帶有傳說性質(zhì)的典故。比如“長幼七百口，不置仆妾，上下雍睦。凡巾櫛椸架及男女授受通問婚葬，悉有規(guī)制。食必群坐廣器，未成人者別為一席。犬百余只，一巨船共食，一犬不至，則群犬不食�！保ㄎ默摚骸断嫔揭颁洝肪砩希┰偃纭靶惥と氤�，賜一御鴿。兢持歸，碎鴿，和釀酒，一旦合門三千余口共賞其味。使者復(fù)奏曰：‘陳氏一門咸知天恩加厚矣�！凵钯p之，曰：‘誠哉！義門也�！保ㄍ巍毒沤尽贰半s類·軼事”）

　　陳氏家境并不殷實(shí)，甚至不時(shí)出現(xiàn)拮據(jù)困窘，這從朝廷“貸粟”及“舉宗啜粥，雜以藻菜”可見一斑。但即使這樣，他們?nèi)匀环浅Ｖ匾暯逃�，尤其注重用禮制教化子弟，“居既睦矣，當(dāng)禮樂以固之，詩書以文之”。具體做法便是建立書院學(xué)堂教育子弟：“堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷，田二十頃，以為游學(xué)之資。子弟之秀者，弱冠以上者，皆就學(xué)焉�！保ㄐ戾|：《陳氏書堂記》）陳氏開辦的“宅西書屋”“東佳書院”在當(dāng)時(shí)甚至是中國教育史上都有一定影響：“聚書延四方學(xué)者，伏臘皆資焉，江南名士皆肄業(yè)于其家”，“鄉(xiāng)里率化，爭訟稀少”（文瑩：《湘山野錄》卷上）

　　義門陳氏的發(fā)展演變軌跡與唐宋宗族文化的變遷有著不可忽視的聯(lián)系。中國宗法時(shí)代最鮮明的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“家國同構(gòu)”，作為結(jié)構(gòu)性的社會(huì)組織，家族在維護(hù)基層社會(huì)秩序方面具有舉足輕重的作用。唐宋時(shí)期是中國封建時(shí)代禮治秩序重建的重要時(shí)期，以義門陳氏為代表的孝義之家，正是封建統(tǒng)治者所期盼的理想社會(huì)的縮影，作為宗族典范的陳氏為歷朝統(tǒng)治者所關(guān)注和重視也就勢所必然了。通過對(duì)這些宗族的旌表褒獎(jiǎng)來樹立道德典范，傳播忠孝倫理，教化百姓，進(jìn)而有助于匡正社會(huì)風(fēng)氣，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。明了這一點(diǎn)，我們就容易理解，為什么在陳氏分家以后五百多年的明朝嘉靖年間，官府還要查訪“義門”遺址，表彰其事跡，此后義門陳氏作為一個(gè)宗族文化象征仍在歷史變遷中發(fā)揮著影響。

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