為更好地推動我國社會學(xué)發(fā)展，真正把“理論自覺”落到學(xué)科建設(shè)和理論研究的實(shí)處，使我國成為世界社會學(xué)一個(gè)既繁榮又有活力的學(xué)術(shù)中心，社會學(xué)要做好三門功課：再評判、再認(rèn)識、再提煉。這三個(gè)“再”代表了我國社會學(xué)必須面對的三種基本關(guān)系：中國社會學(xué)與西方社會學(xué)關(guān)系、今古關(guān)系、理實(shí)關(guān)系（理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系）。

    再評判

    所謂再評判，就是中國社會學(xué)與西方社會學(xué)關(guān)系的再評判。社會學(xué)是作為西學(xué)的一種引入中國的，是來自西方的舶來品。在這個(gè)意義上，必須承認(rèn)沒有西方社會學(xué)就沒有中國社會學(xué)。因此，必須學(xué)習(xí)西方社會學(xué)、弄懂西方社會學(xué)、借鑒西方社會學(xué)。這是一方面。另一方面，我們又必須看到，西方社會科學(xué)是如何產(chǎn)生的？有西方學(xué)者說得好，在歐洲支配整個(gè)世界體系的歷史時(shí)刻，社會科學(xué)為回答歐洲的問題而興起，它在選題、推理，方法論和認(rèn)識論上都反映這個(gè)熔爐的局限。這說明，西方社會學(xué)同樣是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，不可能是純粹普世的。因此，西方社會學(xué)不能代替中國社會學(xué)。我們必須跳出西方，不斷進(jìn)行社會學(xué)中國化的努力。同時(shí)，由于在社會學(xué)的世界格局中，中國社會學(xué)和西方社會學(xué)長期處在一種“邊陲—中心”關(guān)系之中，我國社會學(xué)者容易形成一種“邊陲思維”，導(dǎo)致對國外理論照抄照搬、亦步亦趨，甚至拔高神化。

    在社會學(xué)“中西關(guān)系”上落實(shí)“理論自覺”，既要借鑒西方，又要跳出西方，樹立主體意識，破除“邊陲思維”，用建設(shè)性的批判反思精神來看待西方社會學(xué)，看待一些被誤解的西方社會學(xué)觀點(diǎn)，提出我們自己的看法，這樣才能真正達(dá)到洋為中用。這就是所說的“再評判”。

    這里舉幾個(gè)例子。韋伯是中國社會學(xué)恢復(fù)重建后最先重點(diǎn)介紹和研究的西方社會學(xué)學(xué)者之一，他的觀點(diǎn)對中國社會學(xué)界影響很大。有必要對他進(jìn)行再評價(jià)：既肯定和發(fā)掘他在方法論等根本觀點(diǎn)上對我們的啟示，也梳理他在各種涉及中國社會的具體觀點(diǎn)的真?zhèn)巍，F(xiàn)在就有學(xué)者指出，韋伯關(guān)于中國近代以前不存在城市現(xiàn)象的極端觀點(diǎn)、從宗教倫理分析資本主義產(chǎn)生的片面觀點(diǎn)等，都應(yīng)該進(jìn)行梳理。再如，米爾斯關(guān)于社會學(xué)的想象力的一些看法經(jīng)常被誤解。有時(shí)人們記住了他對宏大理論的批評，卻忘記了他對宏觀理論的重視，這種理解本身就違背了社會學(xué)的想象力本身的含義。因?yàn)槊谞査箤⑸鐣䦟W(xué)的想象力稱為視角轉(zhuǎn)換的能力，這種轉(zhuǎn)換使社會學(xué)對社會與個(gè)人、宏觀與微觀日常的研究連為一體。

    這里有必要強(qiáng)調(diào)，對于經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)一讀再讀。一部經(jīng)典、一種理論應(yīng)當(dāng)放在歷史和學(xué)術(shù)發(fā)展的過程中去理解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的比較中去理解，否則就會抽除其本身有血有肉的品格，成為不合理的僵死教條。對于“回歸經(jīng)典”的提法，我們也應(yīng)當(dāng)在借鑒西方、跳出西方和理論自覺的框架中加以正確理解。

    再認(rèn)識

    所謂再認(rèn)識，就是今古關(guān)系的再認(rèn)識。今古關(guān)系，首先是指當(dāng)代中國社會學(xué)與歷代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特別是社會思想的關(guān)系；其次是指我們這一代社會學(xué)者與社會學(xué)先輩的關(guān)系。如果說，我們對西方社會學(xué)往往是評判過高的話，那么，對我們自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、對我們先輩的貢獻(xiàn)則往往是認(rèn)識不足。因此，不僅要對西方社會學(xué)進(jìn)行再評判，而且要對我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行再認(rèn)識。這兩者構(gòu)成理論自覺相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

    近來，有學(xué)者撰文對費(fèi)孝通的一個(gè)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)做了“再認(rèn)識”，這就是費(fèi)孝通對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，劉易斯1954年出版的《勞動力無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》最先闡述了這一理論。而在社會學(xué)上，費(fèi)孝通通過對中國社會的實(shí)地研究，形成了對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的實(shí)際感知，并提升到理論層面給予系統(tǒng)的闡述。他1939年出版的《江村經(jīng)濟(jì)》、1948年出版的《鄉(xiāng)土重建》、1948年出版的《鄉(xiāng)土中國》等都是這方面的代表性作品。通過這些著作，費(fèi)孝通對中國社會結(jié)構(gòu)的二元性認(rèn)識不斷深入，從中提煉出了一套范式和框架，如鄉(xiāng)土社會與城市社會、鄉(xiāng)下人與城里人、熟人社會與陌生人社會、禮治與法治、習(xí)慣與契約、安土重遷與分化流動等。他上述作品的發(fā)表都早于劉易斯的著作。對于費(fèi)孝通這一原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，后輩學(xué)者有責(zé)任實(shí)事求是地予以確認(rèn)。

    嚴(yán)復(fù)根據(jù)荀子關(guān)于“群”的思想把社會學(xué)稱為“群學(xué)”，并根據(jù)歷代社會思想家關(guān)于治亂興衰的思想，把“群學(xué)”定義為研究社會治亂興衰原因、揭示社會何以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問，也是汲取了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源。這方面我們對嚴(yán)復(fù)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究不夠。先秦的社會思想特別是戰(zhàn)國時(shí)期思想，是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)寶庫，需要我們好好開發(fā)�；粮裨凇墩撝袊芬粫性劦接袃啥螝v史對當(dāng)代中國產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響：一是2000多年前的戰(zhàn)國時(shí)代，那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代讓中國人相信混亂局勢的危害是巨大的。二是19世紀(jì)，中國從世界最富有的國家淪落到外國列強(qiáng)掠奪瓜分的境地。我們應(yīng)在學(xué)術(shù)上重視這兩段歷史對我們學(xué)科的深遠(yuǎn)影響。

    可以說，如果沒有對中國豐富的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的再開發(fā)、再認(rèn)識，有歷史厚重底蘊(yùn)的中國社會學(xué)就不會真正建立起來，理論自覺也落不到實(shí)處。

    再提煉

    所謂再提煉，就是理實(shí)關(guān)系的再提煉。理實(shí)關(guān)系，即理論與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系。這里的現(xiàn)實(shí)主要指社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)、社會風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)、集體意識構(gòu)成的“社會事實(shí)”的現(xiàn)實(shí)；實(shí)踐主要指中國經(jīng)驗(yàn)多層次的豐富多彩的探索。所有這些都是發(fā)生在一個(gè)有著五千年文明史、13億多人口、960萬平方公里的社會主義國家中。我們這一代社會學(xué)者應(yīng)該感到非常榮幸，能夠親眼見證、親身體驗(yàn)這樣偉大的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代提供了前所未有的歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，為創(chuàng)造自己的理論、自己的學(xué)術(shù)話語，為世界社會學(xué)增添中國社會學(xué)者自己的創(chuàng)造，提供了寶貴的條件。

    但必須指出，這個(gè)歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，只屬于有“理論自覺”的學(xué)者，而不屬于那種對西方理論亦步亦趨、照抄照搬的“邊陲思維”的人們。在提煉現(xiàn)實(shí)方面，一些社會學(xué)家就非常善于這樣做。當(dāng)年費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土社會的提煉、對差距格局的提煉，改革開放后對溫州模式、蘇南模式、小城鎮(zhèn)的提煉等，就是如此。陸學(xué)藝對社會結(jié)構(gòu)大約落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)15年這一論斷的提煉也是如此。

    要正確提煉現(xiàn)實(shí)，必須具備兩方面的基本素質(zhì)：一方面是要有學(xué)科的前沿意識，掌握本學(xué)科最新的理論、方法、發(fā)展趨勢等；另一方面是要有草根情懷，深入基層，對我國基層社會的實(shí)際運(yùn)行情況有真實(shí)的了解，也就是要“接地氣”。把這兩方面結(jié)合起來，就是一種“頂天立地”的精神。兩者缺一不可。缺乏前沿意識的草根情懷，往往是狹隘的；而缺乏草根情懷的前沿意識，則往往是無根的。有了這樣的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)中、實(shí)踐中提煉出來的社會學(xué)，就能回到現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中去，成為一種對實(shí)際社會生活、對普通百姓的民生福利、對中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮作用的社會學(xué)，而不是那種閉門造車的單純的“書齋社會學(xué)”。

    總之，把上述三個(gè)方面結(jié)合起來，真正做到借鑒西方、跳出西方，不斷進(jìn)行“再評判”；做到開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，不斷進(jìn)行“再認(rèn)識”；做到提煉現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)行“再提煉”，才有助于真正創(chuàng)新我們的學(xué)術(shù)話語，創(chuàng)造我們的學(xué)術(shù)特色，形成真正的中國學(xué)派。

    社會學(xué)界特別是青年學(xué)者要敢于和善于“再評判”“再認(rèn)識”“再提煉”，在不斷做好這些功課的同時(shí)，不斷增強(qiáng)自己的實(shí)際功力，扎扎實(shí)實(shí)提高自己的理論自覺水平，使自己在學(xué)術(shù)上、理論上更加成熟，為社會建設(shè)與社會管理、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。（作者為中國社會學(xué)會名譽(yù)會長，本文為作者在中國社會學(xué)2013年會上的發(fā)言摘編）