希望的原理——這是德國(guó)馬克思主義哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（ErnstBloch,1885-1977）的墓志銘。希望是人類最寶貴的精神財(cái)富，也是指引人類前進(jìn)的基本原理。在此意義上，人靠什么過(guò)活，其答案既不是面包，也不是牛奶，而是希望。無(wú)論一個(gè)人、一個(gè)民族還是一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有希望，沒(méi)有夢(mèng)，它就沒(méi)有奔頭，它就失去前進(jìn)的動(dòng)力、存在的意義和目標(biāo)。古往今來(lái)，對(duì)于“希望”（Hoffnung）許多文人墨客都曾經(jīng)做過(guò)各種解釋，但是，再?zèng)]有誰(shuí)像布洛赫一樣將希望解釋得如此完美、如此精確、如此豐富多彩。

　　希望

　　與現(xiàn)代的解釋不同，在古希臘“希望”（Ελπ?δα）并不涉及任何積極的情緒，作為一個(gè)中性概念，希望僅僅意味著對(duì)未來(lái)的一種期待情緒。但是，即使是作為中性概念，在遠(yuǎn)古時(shí)期，希望也總是遭到各種懷疑主義者的質(zhì)疑、譏笑和謾罵。

　　然而，布洛赫在其代表作《希望的原理》（1959）中，先把“希望”置于全部哲學(xué)的核心概念，從人類學(xué)存在論視角重新界定了“希望”的具體內(nèi)涵。在他那里，“希望”不僅是人類學(xué)的主題，也是存在論的主題，從而是人類活動(dòng)乃至全部哲學(xué)創(chuàng)作的核心原理。究其原因，在一切人的情緒活動(dòng)中，希望是“最人性的東西”。與此同時(shí)，希望與最遼闊的、最明亮的未來(lái)視域相關(guān)聯(lián)。在人的最基本的沖動(dòng)萌芽中，希望已經(jīng)是超出單純沖動(dòng)的東西，因?yàn)樗呀?jīng)吸收了充滿幻想的想象能力和思想上的預(yù)先推定能力。

　　布洛赫把希望稱作“原理”（Prinzip）。因?yàn)橄Ｍ皇恰懊赖隆被蛞话愕摹扒榫w”，而是“尚未存在的東西”的母腹和導(dǎo)線。希望是最卓越的人的沖動(dòng)，希望同社會(huì)勞動(dòng)、概念構(gòu)成和意識(shí)一道構(gòu)成屬于我們?nèi)祟悓W(xué)特性的基礎(chǔ)。因此，人類歷史不僅是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，也是一部包括希望、計(jì)劃、預(yù)先推定、詩(shī)作、教育、哲學(xué)論述、政治計(jì)劃和斗爭(zhēng)等的歷史。想象的人乃是希望中的人。在此意義上，希望和展望對(duì)于每一種政治理念都具有決定性意義。

　　夢(mèng)想

　　眾所周知，齊格蒙特·弗洛伊德（SigmundFreud,1856-1939）試圖從夜夢(mèng)中尋求人的最內(nèi)在的本質(zhì)，進(jìn)而把白日夢(mèng)視為無(wú)意義的夢(mèng)想。與此相對(duì)照，布洛赫卻在渴望更美好生活的白日夢(mèng)中，發(fā)現(xiàn)了“先于偉大烏托邦思維的思想萌芽”。白日夢(mèng)（Tagtr?umen）不是夜夢(mèng)的前階段。因此，當(dāng)做白日夢(mèng)的人從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，通過(guò)革命實(shí)踐，把這種白日夢(mèng)變成活生生的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這個(gè)夢(mèng)就不是“一廂情愿”或“如意算盤”，更不是“一陣風(fēng)”或“秕糠”，而是現(xiàn)實(shí)的、可能的希望，即“具體的烏托邦”（konkreteUtopie）。從這個(gè)意義上說(shuō)，白日夢(mèng)也是夢(mèng)想的基本內(nèi)容。

　　在弗洛伊德那里，作為精神分析的對(duì)象，“夜夢(mèng)”是顯現(xiàn)被壓抑的人的渴望的場(chǎng)所，即暗示“不再被意識(shí)到的東西”，即過(guò)去的東西。與弗洛伊德的夜夢(mèng)不同，布洛赫的白日夢(mèng)是“預(yù)示未來(lái)希望”的場(chǎng)所。白日夢(mèng)不是被壓抑的無(wú)意識(shí)的性本能沖動(dòng)升華的領(lǐng)域，而是集中包含了創(chuàng)造性的烏托邦的向度領(lǐng)域，是真正意義上的夢(mèng)想。借助于此，人們敞開(kāi)意識(shí)之窗，瞻望充滿光亮的遠(yuǎn)方。通過(guò)白日夢(mèng)，人類開(kāi)展自身的自由活動(dòng)，開(kāi)始關(guān)注與自身相關(guān)的周圍世界和他者。白日夢(mèng)所顯現(xiàn)的內(nèi)容是尚未顯現(xiàn)的烏托邦，是人類偉大獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造力的可能性。

　　希望的基本形態(tài)是“白日夢(mèng)”，也稱作夢(mèng)想。白日夢(mèng)預(yù)示“尚未被意識(shí)到東西”，即尚未確定的未來(lái)。因此，布洛赫把“白日夢(mèng)”稱作“向前的夢(mèng)”、“清醒的夢(mèng)”、“一個(gè)更美好生活的夢(mèng)”（TheDreamsofaBetterLife）等。按照他的觀點(diǎn)，在白日夢(mèng)中，除了蘊(yùn)含著許多私人的、一時(shí)的沖動(dòng)之外，還蘊(yùn)含著新的美學(xué)要素和社會(huì)改革要素。進(jìn)言之，這種指向新美學(xué)和社會(huì)改革的白日夢(mèng)就是“前假象”，而這種向前的夢(mèng)的目標(biāo)視域就是開(kāi)拓遼闊無(wú)際的前線。

　　希望的“表兄弟”就是白日夢(mèng)，但是，白日夢(mèng)不單純是日常生活中的晝夢(mèng)。沒(méi)有白日夢(mèng)，任何人都無(wú)法生活，不過(guò)，問(wèn)題在于堅(jiān)持以恒，唯物地、辯證地認(rèn)識(shí)白日夢(mèng)。當(dāng)做白日夢(mèng)的人醒來(lái)時(shí)，他就把這夢(mèng)的內(nèi)容付諸實(shí)踐，讓夢(mèng)想成為事實(shí)。

　　我們應(yīng)當(dāng)夢(mèng)想

　　在《希望的原理》一書的《前言》中，布洛赫援引列寧的名言：“我們應(yīng)當(dāng)夢(mèng)想�！眽�(mèng)想是無(wú)價(jià)之寶，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有絕對(duì)不可能的事。不僅詩(shī)人做夢(mèng)，數(shù)學(xué)家也做夢(mèng)，不僅大人物做夢(mèng)，小人物也做夢(mèng)。這夢(mèng)不只是十分精巧的、遠(yuǎn)大的計(jì)劃，這夢(mèng)也包括兒時(shí)的小小白日夢(mèng)，還包括從青年到老年的輕松而自由的夢(mèng)。所有這些夢(mèng)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是這些夢(mèng)都是向前的夢(mèng)，即指向一個(gè)更美好生活的夢(mèng)。

　　為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，為了使這個(gè)世界成為更美好的世界，我們應(yīng)當(dāng)像布洛赫所說(shuō)的那樣，讓思想超越現(xiàn)存的境界和障礙，使其成為馬克思意義上的真正引導(dǎo)我們前進(jìn)的希望的原理：“那時(shí)就可以看見(jiàn)世界早就在夢(mèng)想一種一旦認(rèn)識(shí)便能真正掌握的東西了。那時(shí)就可以看出，問(wèn)題并不在于給過(guò)去和未來(lái)之間劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實(shí)現(xiàn)過(guò)去的思想。而且人們最后發(fā)現(xiàn)，人類不是在開(kāi)始一項(xiàng)新的工作，而是在自覺(jué)地從事自己的舊工作。”

　　雖然未來(lái)還不是現(xiàn)實(shí)，但是有夢(mèng)就有希望，有希望就有奔頭。我們應(yīng)當(dāng)辯證地、唯物地領(lǐng)悟“已知的希望”，不是對(duì)業(yè)已逝去的過(guò)去痛心疾首、深感絕望，或者對(duì)尚未到來(lái)的未來(lái)惶惑不安、坐以待斃，而是立足現(xiàn)在，鼓起勇氣，放手一搏，讓一切夢(mèng)想都開(kāi)花，把美好的希望變成活生生的現(xiàn)實(shí)。惟其如此，我們才能早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。（執(zhí)筆：吉林省社會(huì)科學(xué)院金壽鐵）