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社會(huì)認(rèn)同的生成機(jī)制
許靜波//agustinmoreno.com2013-10-15來源:光明日?qǐng)?bào)
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  社會(huì)認(rèn)同是文化多元化時(shí)代哲學(xué)的研究主題之一,它是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、集體認(rèn)同、身份認(rèn)同的集合形式,其中至少包含兩個(gè)基本的要素:一是群體性的精神紐帶,即同一性方面;二是作為對(duì)立面的“他者”,即差異性方面。人們?cè)谏鐣?huì)和日常生活中不斷思考著未來的行動(dòng),反復(fù)評(píng)估自我與他人的性格、情感、反應(yīng),并試圖理解和說明它們,而作為討論、反思、證明和考察的結(jié)果就是社會(huì)認(rèn)同,簡言之,就是對(duì)具體問題一致的認(rèn)識(shí)。例如,人們對(duì)正義和寬容,以及對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí),有著全球性的令人驚奇的一致性,這就是一種社會(huì)認(rèn)同。

  社會(huì)認(rèn)同中的“社會(huì)”不僅僅是一個(gè)地理場所,它同時(shí)還具有時(shí)間性,因而,社會(huì)認(rèn)同的生成是長時(shí)段的,潛移默化的和具有歷史繼承性的。現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同與前現(xiàn)代相比有很大不同。舉例來說,在前現(xiàn)代社會(huì)中,信任和安全意識(shí)根植于親緣關(guān)系、地域群體、宗教信仰以及延續(xù)著的世俗傳統(tǒng)之中,而現(xiàn)代性的強(qiáng)大動(dòng)力機(jī)制使血親和地域不再是認(rèn)同的主要依據(jù),曾經(jīng)從時(shí)間和空間上劃分的群落已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中屈從于資本的邏輯。隨著全球化帶來的文化交融,社會(huì)認(rèn)同原有的確定性和基礎(chǔ)不斷被削弱,社會(huì)認(rèn)同的連續(xù)性也不斷被瓦解,人們?cè)谏鐣?huì)大轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷的思想動(dòng)蕩又使社會(huì)認(rèn)同不斷淡化,并隨著時(shí)代的發(fā)展和變化生成新的社會(huì)認(rèn)同。由此可知,社會(huì)認(rèn)同在其內(nèi)涵上,雖然與特定的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)存在相似之處,但社會(huì)認(rèn)同并非被動(dòng)地接受一系列固定的或特定的信念和習(xí)俗,它一定與當(dāng)下的社會(huì)條件,尤其是政治環(huán)境緊密契合,因而又是歷時(shí)性和共時(shí)性的統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)上是一種精神再生產(chǎn)的機(jī)制,它通過塑造特定的“社會(huì)記憶”,進(jìn)而塑造特定的社會(huì)認(rèn)同。

  那么,社會(huì)認(rèn)同是怎樣生成的呢?社會(huì)認(rèn)同的生成必須以個(gè)體為基礎(chǔ),以個(gè)體的理解和認(rèn)識(shí)為前提。個(gè)體的生活經(jīng)歷會(huì)集結(jié)為一種穩(wěn)定的心理傾向,隨著生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富,個(gè)體之間就某些具體社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)會(huì)形成交集,并經(jīng)反復(fù)實(shí)踐后強(qiáng)化為集體記憶。例如,個(gè)體在生活過程中遇到的教育、醫(yī)療、就業(yè)、分配等具體問題,及其產(chǎn)生、發(fā)展的深層原因,會(huì)隨著實(shí)踐的深入在個(gè)體之間形成一致性的認(rèn)識(shí)或集體記憶,人們會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)按照這種認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)生活。社會(huì)認(rèn)同就是對(duì)集體記憶進(jìn)行反復(fù)選擇的過程,同時(shí),社會(huì)生活中的個(gè)體又是通過選擇后的集體記憶為背景來認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)。實(shí)質(zhì)上,社會(huì)認(rèn)同是建構(gòu)意義的過程,是對(duì)良善生活的價(jià)值訴求,作為社會(huì)意義系統(tǒng)的制度、體制和道德準(zhǔn)則若要被民眾認(rèn)同就必須借助個(gè)體的生活條件。社會(huì)認(rèn)同的背后隱藏著個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn),只有通過個(gè)體的,因而也是“主觀的”共鳴,社會(huì)秩序才是可以理解的。個(gè)體往往終其一生去踐行某種認(rèn)同,以求締造動(dòng)態(tài)的,而且是具有統(tǒng)一性的完整的生命過程。當(dāng)然,個(gè)體認(rèn)同在上升到社會(huì)認(rèn)同的過程中,既具有一致性的認(rèn)同傾向,又具有差異性傾向,即某一特定群體中的個(gè)體在認(rèn)知和情感上對(duì)自我乃至所屬的群體身份不承認(rèn),由此產(chǎn)生心理上的疏離感、被剝奪感和自卑感,但是,個(gè)體仍應(yīng)自覺地“矯正”到社會(huì)認(rèn)同中去實(shí)現(xiàn)自我。可見,認(rèn)同是在個(gè)體之間互動(dòng)的過程中生成的,它不是預(yù)先給定的,也不可能完全以自我利益為中心,而是受到共同規(guī)則的制約和導(dǎo)引。生成社會(huì)認(rèn)同需要通過時(shí)間,通過歷史事件來組合一幅社會(huì)認(rèn)同的“肖像”,但它卻不可能被直觀,而只能以心理形式被感知和確認(rèn)。

  社會(huì)認(rèn)同需要擁有更深層的人類共鳴的環(huán)境,只能憑借探討人類共同面臨的困境,探討作為道德根源的人與自然、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系才能被闡明。社會(huì)利益關(guān)系的復(fù)雜化和多樣化、司法權(quán)威的弱化傾向、社會(huì)沖突的群體化趨勢都會(huì)不同程度地降低社會(huì)認(rèn)同度。鑒于此,我們需要更新引起個(gè)體共鳴的語言,需要強(qiáng)化政治主流話語的影響力和說服力。因此,社會(huì)認(rèn)同在當(dāng)代也是被塑造的,塑造社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)微妙的長期過程,現(xiàn)代傳媒在社會(huì)認(rèn)同的重組過程中扮演著重要角色,F(xiàn)代媒體含蓄地塑造特定版本的群體記憶,從而塑造特定的社會(huì)認(rèn)同,在當(dāng)代,它是社會(huì)認(rèn)同得以形成和持續(xù)的首要外部條件。社會(huì)認(rèn)同最為直接、關(guān)鍵和必經(jīng)的環(huán)節(jié)是社會(huì)公共領(lǐng)域,其途徑是公共語言。公共語言經(jīng)由強(qiáng)大的現(xiàn)代傳媒輸入到個(gè)體的心理層面,以祛除偏見和刻板印象,使社會(huì)認(rèn)同內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀和生活態(tài)度,內(nèi)化為對(duì)某種意義的期待和效仿,內(nèi)化為個(gè)體評(píng)價(jià)、判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

  當(dāng)然,現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同也具有消極的一面,如社會(huì)認(rèn)同中包含了實(shí)現(xiàn)自我與肯定他者之間的兩難選擇,這種存在方式會(huì)表現(xiàn)為個(gè)體的焦慮心理;受宗教、道德、國家、政治、習(xí)俗等多種因素的影響和制約,對(duì)于特定的個(gè)體或群體而言,可能存在程度不同的多重認(rèn)同,在面對(duì)多元化時(shí),個(gè)體往往固守某種價(jià)值觀,因此表現(xiàn)為自閉心理。然而,社會(huì)認(rèn)同的消極方面在當(dāng)前是不可避免的,這只能在個(gè)體的積極實(shí)踐與環(huán)境改變的互動(dòng)中漸次消解。

  (作者單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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