認(rèn)真考察世界上的任何一所大學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，那就是教師都是按學(xué)科不同而分類，并被安排在相應(yīng)的院系大樓或院系大樓的各個部分工作。

　　大學(xué)為什么如此？原因可能在于這樣的分類可以更有利于教師完成共同的任務(wù)，同時也有利于教師和學(xué)生為知識的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。有些人甚至認(rèn)為，自己所從事的學(xué)科比其他學(xué)科更有價(jià)值，因?yàn)樽约核诘膶W(xué)科比起其他學(xué)科有更多的真實(shí)性或具有更多的實(shí)用價(jià)值。例如，有些自然科學(xué)家相信，生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)比音樂或戲劇藝術(shù)提供了更多的真理；有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和工程師認(rèn)為他們的學(xué)科比哲學(xué)或博物館研究更具實(shí)用價(jià)值。

　　分析這些觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因，我們不難看出，那是因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)有了一個關(guān)于善的社會的理解，也就是一種關(guān)于“什么是善的社會”的自我先在假設(shè)，當(dāng)然這些觀點(diǎn)也可能源于他人的觀點(diǎn)，但通常這類假設(shè)缺乏哲學(xué)層次上的思考。例如，他們可能會認(rèn)為一個善的社會應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)繁榮的、人人平等的、精神愉悅的、尊重個人權(quán)利的。但通常情況下，這些假設(shè)是不符合時代實(shí)際的，除非他們在哲學(xué)方面足夠?qū)I(yè)。

　　42個學(xué)科

　　到底有多少不同學(xué)科？如果打開維基百科，你會發(fā)現(xiàn)，至少有42個。為了考察這些不同學(xué)科，很有必要對此進(jìn)行列舉：歷史語言學(xué)，文學(xué)，表演藝術(shù)，哲學(xué)，宗教，視覺藝術(shù)，人類學(xué)，考古學(xué)，區(qū)域研究，文化和種族研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)，性別和性研究，地理，政治學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，空間科學(xué)，地球科學(xué)，生命科學(xué)（生物），化學(xué)，物理，計(jì)算機(jī)科學(xué)，邏輯，數(shù)學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)，農(nóng)業(yè)，建筑和設(shè)計(jì)科學(xué)，神學(xué)，教育，工程，環(huán)境研究和林業(yè)科學(xué)，家庭和消費(fèi)心理科學(xué)，保健科學(xué)，體育學(xué)和新聞學(xué)，媒體技術(shù)，通信技術(shù)，法律，圖書館學(xué)和博物館學(xué)，軍事科學(xué)，公共管理學(xué)，社會工作和運(yùn)輸。通常維基百科把這42個學(xué)科分為五大領(lǐng)域：人文科學(xué)，社會科學(xué)，自然科學(xué)，形式科學(xué)，專業(yè)和應(yīng)用科學(xué)。

　　STEM學(xué)科的崛起

　　對這42個學(xué)科，以下3個方面的觀察和分析必須迅速展開。

　　第一，并不是所有的大學(xué)可以擁有所有這些學(xué)科�？紤]到財(cái)務(wù)和行政方面的原因，一所大學(xué)必須就哪些學(xué)科可以而且應(yīng)該作為其學(xué)科代表作出決定。

　　第二，42個學(xué)科會產(chǎn)生不同類別的知識：對這些學(xué)科的研究是定性研究還是定量研究？它們是理論學(xué)科還是應(yīng)用學(xué)科？因?yàn)橛腥苏J(rèn)為一些學(xué)科，比如神學(xué)，并沒有真正產(chǎn)生任何知識。

　　第三，幾乎每個人都堅(jiān)持本學(xué)科對社會整體的重要性。我們知道，現(xiàn)在這個時代，人們認(rèn)為自然科學(xué)和社會科學(xué)比人文科學(xué)更重要，至少那些為教育提供資金的政府官員和決策者是這樣認(rèn)為的。

　　更具體地說，在世界各地，人們都在強(qiáng)調(diào)的STEM學(xué)科——科學(xué)，技術(shù)，工程和數(shù)學(xué)——比其他學(xué)科更重要。與STEM學(xué)科的興起形成鮮明對比的是人文學(xué)科的貶值。通俗地說，如果沒有更高的權(quán)威，這樣一種科學(xué)階梯排列已經(jīng)深入許多人的頭腦，即自然科學(xué)和數(shù)學(xué)在頂部，社會科學(xué)在中間，人文科學(xué)則在底部。

　　為什么梯子頂部是自然科學(xué)和數(shù)學(xué)？自然科學(xué)和數(shù)學(xué)之所以被認(rèn)為重要，原因不只是因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的知識，還因?yàn)樗鼈兛梢砸苑浅?shí)用的方式在技術(shù)和工程領(lǐng)域中應(yīng)用。因此STEM學(xué)科才會崛起。確實(shí)，與其他學(xué)科相比，這些學(xué)科對生產(chǎn)性知識的提升有很大的作用。

　　八種類型的知識

　　何謂生產(chǎn)性知識？一般來說，生產(chǎn)性知識就是有助于個人和社會福祉的知識。在這個意義上，任何從學(xué)科中產(chǎn)生的知識都是具備生產(chǎn)力的。但是，為學(xué)科排序的人關(guān)注更為具體的東西。他們認(rèn)為生產(chǎn)性知識有三個特性：（1）它是定量研究而不是定性研究；（2）它是實(shí)證而不是理論，以及（3）它可以幫助人們獲得就業(yè)機(jī)會，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)任務(wù)，并有助于一個社會的經(jīng)濟(jì)繁榮。

　　哲學(xué)家和其他學(xué)者認(rèn)為如果這樣定義生產(chǎn)性知識，就等于把知識范圍限制到一個非常狹小的生活領(lǐng)域。事實(shí)上，過程哲學(xué)家和其他學(xué)者建議：（1）定性研究與定量研究同樣重要；（2）就實(shí)證而言，許多形式和種類的經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)證性的，例如超然的感覺就是其中之一；（3）對生產(chǎn)性知識應(yīng)該有多種理解，是生產(chǎn)力的服務(wù)給世界一個滿意的生活。

　　哈佛大學(xué)霍華德·加德納定義了八種形式的生產(chǎn)性知識：口頭語言，數(shù)學(xué)邏輯，視覺空間，音樂節(jié)奏，身體動覺，自然，內(nèi)�。ㄗ晕乙庾R）和人際交往（移情）。他認(rèn)為，所有八種都具有重要性，它使人能夠作為一個完整的人，而社會應(yīng)該給予他們平等的考量。盡管如此，我們知道，我們生活在一個口頭語言和數(shù)學(xué)邏輯比其他學(xué)科更為優(yōu)先的時代，不僅僅在美國和其他西方國家，也包括中國。我們把這種優(yōu)先級視作為西方現(xiàn)代化的遺產(chǎn)。在這樣一個迷戀STEM學(xué)科的時代去挽救其他認(rèn)識途徑是艱辛的。因此，我們發(fā)現(xiàn)兩個頗具希望的運(yùn)動其重要性在現(xiàn)代大學(xué)中似乎正在上升：學(xué)科交叉與跨學(xué)科。

　　學(xué)科交叉與跨學(xué)科

　　這兩個詞，可以用不同的方式定義。學(xué)科交叉是通常用來描述一個具體領(lǐng)域中，來自不同學(xué)科的人研究同一個主題——例如可持續(xù)發(fā)展社區(qū)——并且?guī)硭麄兏髯詫W(xué)科對這一主題的研究方法和研究視角。當(dāng)他們接近這一主題時，他們會意識到他們有很多可以向其他學(xué)科學(xué)習(xí)的東西，并且作為一個整體的主題，不能在沒有其他學(xué)科智慧的情況下被成功地理解和學(xué)習(xí)。在理解可持續(xù)發(fā)展社區(qū)時，例如，有些知識需要從生物學(xué)家那里獲得，但也可能來自于人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或哲學(xué)家。當(dāng)他們研究這個主題的時候，某種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變發(fā)生在他們的思想中。他們謙卑地放下了自己學(xué)科的優(yōu)越感并開始向其他人學(xué)習(xí)。

　　跨學(xué)科則更進(jìn)了一步。它帶來的是對多種認(rèn)知方式的欣賞和一種跳出學(xué)科本身的限定性因素而進(jìn)行思考的渴望�？鐚W(xué)科具有一種超越交叉學(xué)科的自由與新鮮感。它不像那種學(xué)科之間單純的結(jié)合，而更像一種爵士音樂會，每一個人可以在演奏自己的樂器的同時嘗試其他新的不同聲音。

　　我們認(rèn)為，知識碎片化的時代現(xiàn)在正在為其付出代價(jià)，社會和學(xué)術(shù)界都需要探索更具想象力的世界認(rèn)知模式。我們已經(jīng)受到如下現(xiàn)象啟發(fā)：科學(xué)家求助于音樂以獲得靈感，神學(xué)家求助于藝術(shù)以獲取靈感，經(jīng)濟(jì)學(xué)家求助于人類學(xué)以獲取靈感。我們贊成通過一種學(xué)科邊界的結(jié)合來進(jìn)行大膽和創(chuàng)新的思考。

　　最終的目的是什么？一方面來說，是為了知識理解本身。如果現(xiàn)實(shí)是一個整體，是相互關(guān)聯(lián)的，那么現(xiàn)在理解就不是通過創(chuàng)建事先不存在的聯(lián)系，而是通過意識到始終存在的但卻被過度強(qiáng)調(diào)的學(xué)科界限所遮蔽的聯(lián)系進(jìn)行的。另一方面，我們有更實(shí)際的理由贊賞交叉學(xué)科和跨學(xué)科的思維。理論與實(shí)踐之間的高度二分法，對我們來說是一種謬論。在解決人與生態(tài)福祉實(shí)際問題的過程中，交叉學(xué)科和跨學(xué)科的思維找到了他們的根據(jù)和歸宿。詩人和工程師，哲學(xué)家和音樂家可以在一起努力工作，構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)具有參與性、創(chuàng)造性、富有同情心、公平、生態(tài)智慧的人類生活居住模式。在中國，這些生活居住模式是政府建設(shè)生態(tài)文明的一個重要特征和表現(xiàn)。交叉學(xué)科和跨學(xué)科思維的未來不僅在于探索認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的不尋常的方法的樂趣，更在于建設(shè)生態(tài)文明的創(chuàng)造性勞動。沒有一種學(xué)科可以壟斷這一切。STEM學(xué)科雖然扮演著主角，但哲學(xué)和神學(xué)，音樂和戲劇藝術(shù)，文化和農(nóng)業(yè)的角色同樣很重要。為了朝這個方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)科獨(dú)立界限的觀點(diǎn)本身必須受到批判。這不是為了反叛，而是為了真正的智慧。僅僅進(jìn)行知識儲備是不夠的，我們需要一個智慧不斷噴發(fā)的源泉。

　�。ㄗ髡呓芤痢み~克丹尼爾，美國建設(shè)性后現(xiàn)代思想家，美國國際生態(tài)文明聯(lián)盟主任，全美優(yōu)秀教師。已出版《何謂過程思想》《根與翅膀》《居住邊緣——消費(fèi)主義批判》《甘地的希望》等著作多部。譯者吳偉賦，浙江廣播電視大學(xué)文法學(xué)院院長）