馬克思主義傳播與啟蒙之間是什么關(guān)系？

　　國內(nèi)外有人寫文章“論證”馬克思主義違反啟蒙運動精神，但他們沒有深入研究馬克思主義的三個來源（英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義、德國古典哲學(xué)）恰恰是西方啟蒙運動三個階段（英國工業(yè)革命、法國大革命、德國思想革命）的主要理論形式，也沒有認(rèn)真看待中國近現(xiàn)代啟蒙與中國化馬克思主義的關(guān)系。所謂“激進主義”，在一些人看來就是五四時期俄國革命傳來的馬克思主義。令這些人痛心疾首的是，馬克思主義在五四運動之后逐漸成為中國思想的主流。一位美籍華人學(xué)者回憶說：“時至今日，一提起五四運動，常會引起臺灣不少人的憎惡之情，他們之所以憎惡五四，最現(xiàn)實的理由是它促進了中國共產(chǎn)主義的興起”。其實，國民黨失去政權(quán)時的這種憎惡在它取得政權(quán)時就已暴露無遺，其宣傳部長在1928年說：“中國本來是一個由美德筑成的黃金世界”，但共產(chǎn)革命把社會風(fēng)尚“攪成落花流水”。基于同樣的立場，蔣介石在1943年《中國之命運》一書中，把他的建國綱領(lǐng)建立在“四維八德”的思想基礎(chǔ)之上，目的是“昌明我國固有的人倫關(guān)系，即所謂五倫”。

　　歷史無情的邏輯是：既然國民黨當(dāng)權(quán)派拋棄了五四精神，經(jīng)過啟蒙洗禮的新一代就要拋棄他們。中國共產(chǎn)黨因勢利導(dǎo)，在1927年之后開展“兩種革命”，即“農(nóng)村革命深入和文化革命深入”。針對偽滿洲國遺老用“王道仁義”的奴化教育配合日本“大東亞共榮圈”的謬論，也針對蔣介石集團營造復(fù)古氛圍的“新生活運動”，中國共產(chǎn)黨人和進步知識分子在1936年發(fā)起“新啟蒙運動”，用“啟蒙運動”界定五四運動的性質(zhì)，并主張把文化上的理性主義、思想上的自由解放、政治上的民主主義與挽救民族危亡的愛國主義結(jié)合起來，實現(xiàn)啟蒙與救亡的高度統(tǒng)一。

　　與此相反，蔣介石始終把馬克思主義看作蘇俄惡意輸入的、不符合中國國情的思想理論，一廂情愿地把“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”等同于“中國文化固有的道德價值”和“復(fù)興民族”的基礎(chǔ)，最終落得個孤家寡人的下場。他到臺灣后承認(rèn)：“我們同共產(chǎn)黨的較量，不僅是輸在軍事上，乃是人心上的失敗。一本書（指艾思奇的《大眾哲學(xué)》）搞垮了我們的思想戰(zhàn)線！”但他至死也沒有弄明白這一切是如何發(fā)生的。

　　批判啟蒙，超越啟蒙，還是繼續(xù)解放思想？

　　中華人民共和國的建立，實現(xiàn)了中國現(xiàn)代化所需要的“救亡”這個前提。完成現(xiàn)代化下一階段的建設(shè)任務(wù)，是否也需要進一步解放思想，推進馬克思主義中國化？答案是肯定的。

　　經(jīng)過艱難曲折的探索，1978年中國共產(chǎn)黨堅持解放思想、實事求是，作出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策。其世界性在于廣泛吸收了國外馬克思主義和現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論資源，其現(xiàn)代性在于摸清了以經(jīng)濟建設(shè)為中心、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代化建設(shè)方向，其劃時代的進步意義在于開辟了改革開放的新時期，其民族性在于社會主義的中國特色。

　　在思想不斷解放的改革開放新時期，始終有批判五四、超越啟蒙、反對現(xiàn)代性的思潮。這股思潮不但在故紙堆中翻出“中華道統(tǒng)”的陳腐教條，而且有西化的時髦外衣，還從美國漢學(xué)界搬來了“論證”中國人必然不能脫離專制的思路。這股思潮將自身標(biāo)榜為“文化保守主義”，其實是把現(xiàn)代文化保守主義與腐朽的復(fù)古主義混為一談；或借助“現(xiàn)代性批判”“文化批判”“西方馬克思主義”“后現(xiàn)代主義”等西方話語，其實正如馬克思當(dāng)年所言，他們“滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派�！�

　　這股思潮有形形色色的表現(xiàn)形式。如說五四運動割裂了中國傳統(tǒng)文化的命脈，用理性的名義制造新的教條，把“德先生”和“賽先生”當(dāng)作“德菩薩”“賽菩薩”；有人發(fā)揮類比附會的豐富想象，在新文化運動和延安整風(fēng)中找出相同的“語言革命”，把“文革”看作“五四”的延續(xù)；有人把現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)說成“工具理性”“資本的邏輯”或“大眾文化產(chǎn)業(yè)的欺騙”，需要用古典人文精神或“反人道主義”來救贖；等等。本人不敢茍同上述反對啟蒙或告別啟蒙的話語。竊以為，只要和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的格局沒有發(fā)生根本改變，只要我們還處在改革開放新時期，只要社會主義核心價值觀必須落實在國家、社會和個人三個層面，我們就需要始終高揚解放思想的旗幟，堅定不移地推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。

　�。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授、中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長）