學(xué)術(shù)工作者個人價值的實現(xiàn)必須與人民利益相統(tǒng)一

　　學(xué)術(shù)研究工作者，應(yīng)該具有怎樣的價值目標(biāo)和學(xué)術(shù)追求？重溫《講話》，仍然能夠獲得新的啟發(fā)�！吨v話》專門談到文學(xué)藝術(shù)工作者思想改造的問題，毛澤東同志希望廣大文藝工作者力戒空談，謙虛謹(jǐn)慎，走到火熱的社會實踐中，理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，改造自己的世界觀和價值觀。所謂世界觀，就是一個人對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。而價值觀，是對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則。關(guān)于以什么作為學(xué)術(shù)生命最高價值的體現(xiàn)這個問題，可能有多種不同的答案。古人講“立德”“立功”“立言”，都有各自的不朽價值追求。今天的學(xué)術(shù)研究工作者，不能鉆故紙堆，一心追求個人名利的實現(xiàn)，或者通過嘩眾取寵來追求關(guān)注度，而是要站在時代的高度，擔(dān)起現(xiàn)實關(guān)懷的文化責(zé)任，彰顯學(xué)術(shù)研究工作者的文化力量，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的真正價值。

　　范文瀾同志受業(yè)于近代國學(xué)大師黃侃，年輕時的一部《文心雕龍注》奠定了他不朽的學(xué)術(shù)地位。如果范老繼續(xù)沿著這條路走下去，他也可以成為像黃侃那樣的國學(xué)大師，在學(xué)術(shù)圈內(nèi)受到贊揚(yáng)。但是，他到了延安以后，把自己更多的精力用在文化傳播方面，在艱苦條件下，用馬克思主義的思想觀點(diǎn)方法撰寫了《中國通史簡編》，成為現(xiàn)代中國馬克思主義歷史學(xué)家。或許在一些人看來，范文瀾的這種選擇不值得。然而，與那些書齋式的學(xué)問相比，范文瀾的著作傳播得更為廣泛，起到的社會作用也更重要，黨和人民群眾對他給予了高度贊揚(yáng)。事實證明，誰能贏得人民大眾，誰的學(xué)術(shù)價值就能延續(xù)得更為長久。

　　而今，確有一些學(xué)者重視個人名利，輕視文化普及工作，很少有耐心潛心磨劍，打造精品，更不愿意參加集體性項目。他們認(rèn)為老一輩學(xué)術(shù)工作者從事的文學(xué)選本、文學(xué)史撰寫這類工作，多為普及性質(zhì)，沒有學(xué)術(shù)個性，沒有學(xué)術(shù)含量；集體項目無法凸顯個人價值，認(rèn)為只有象牙塔中的個人學(xué)術(shù)才有價值。這顯然是一種認(rèn)識上的誤區(qū)。

　　誠然，學(xué)術(shù)研究是一種個性化很強(qiáng)的勞動，受到個人學(xué)術(shù)興趣的制約，但是，個性化勞動絕非局限于個人的生活和視野。個人生活和視野不僅有量的局限，也難免有質(zhì)的局限。生活的主體是人民群眾，深入生活，必須到人民群眾中去，到火熱的現(xiàn)實生活中去。關(guān)注人生，就是關(guān)注最廣大的人民群眾，特別是最基層群眾的生存狀況和文化水平。只有學(xué)術(shù)工作者放下身段，深入了解人民群眾的文化訴求并且以相適應(yīng)的學(xué)術(shù)成果去滿足他們，國民的總體文化水平才能獲得普遍提高。而學(xué)術(shù)工作者只有緊貼時代和人民的需要，才能擁有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野和現(xiàn)實關(guān)懷，才能將學(xué)術(shù)從蒼白的象牙塔帶到充滿生機(jī)和活力的社會之中。學(xué)術(shù)研究不是一項舊社會中貴族式的個人文化消遣，它是與人民休戚相關(guān)的事業(yè)。如何處理好與人民、與時代、與國家的關(guān)系，從根本上決定著這一事業(yè)的發(fā)展、前途和命運(yùn)。世界上沒有所謂抽象的、孤立的、超越于社會歷史之上的藝術(shù)發(fā)展史。重要的學(xué)術(shù)研究，無不因其深入有力地作用于社會歷史，而獲得其在學(xué)術(shù)研究上的牢固位置。

　　緬懷歷史，是為了更好地走向明天。我們紀(jì)念《在延安文藝座談會上的講話》正式發(fā)表70周年，最重要的工作就是要結(jié)合現(xiàn)實，繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神，深入社會實踐，密切聯(lián)系群眾，將自己的知識和才華貢獻(xiàn)給這個偉大的時代。（作者系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書記、副所長）