□叢 坤

　　黨的十八大第一次在黨代會(huì)的報(bào)告中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作了全面論述，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和融入其中的生態(tài)文明建設(shè)五位一體的發(fā)展格局，第一次對(duì)如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)作了戰(zhàn)略部署，明確提出：努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，就是要盡快消除生態(tài)環(huán)境危機(jī)，推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，建設(shè)天藍(lán)、地綠、水凈為主要標(biāo)志的美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

　　生態(tài)文明建設(shè)對(duì)黑龍江而言，有著特殊的意義。黑龍江以資源豐富而著稱，擁有大森林、大平原、大石油、大煤礦，生態(tài)資源可謂得天獨(dú)厚。但回顧十年、二十年乃至三十年前，黑龍江的生態(tài)環(huán)境，與今日相比較，人人都會(huì)感嘆：經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，而藍(lán)天碧水卻似有漸行漸遠(yuǎn)之危。因此，黑龍江生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)以“文化”為切入點(diǎn)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化的挖掘、整理和研究，提高黑龍江人的生態(tài)文明素質(zhì)，轉(zhuǎn)變觀念，為黑龍江生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　一、注重傳統(tǒng)文化，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐

　　以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富人與自然和諧的思想，體現(xiàn)了與現(xiàn)代生態(tài)文明相契合的生態(tài)理念，正是這一智慧，指導(dǎo)著中華民族五千年來在開發(fā)自然、保護(hù)自然中繁衍生息，使中華文明經(jīng)久不衰。因而，1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表的宣言中說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧”。表明國際學(xué)界對(duì)儒家思想的高度重視，同時(shí)也說明孔子“天人合一”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)具有重要的啟迪意義。前些年時(shí)常聽到這樣的話：“我們用三十年的時(shí)間，走完了發(fā)達(dá)國家二百多年才走完的路”，并以此自詡。但今天從生態(tài)文明的角度，這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展，卻值得我們深刻反思。在今后的社會(huì)發(fā)展道路上，我們應(yīng)從儒家“天人合一”、道家“清靜無為”等樸素的傳統(tǒng)生態(tài)文化哲學(xué)智慧中，更多地汲取思想營養(yǎng)，尊重自然規(guī)律，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，合理地開發(fā)和利用自然資源，必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；必須從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變；必須從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。

　　二、深挖地域文化，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神資源

　　黑龍江地處祖國東北邊陲，往昔“北大荒”不僅是歷史上人們對(duì)這一區(qū)域地理環(huán)境的代指，同時(shí)也滲透著對(duì)其文化的輕蔑。然而，自上世紀(jì)80年代后，隨著大規(guī)�？脊虐l(fā)現(xiàn)及歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)人的努力，黑龍江遠(yuǎn)古綺麗的風(fēng)貌愈來愈清晰地展現(xiàn)在世人面前，人們才對(duì)黑龍江流域文明進(jìn)行重新的審視，認(rèn)識(shí)到黑龍江流域與黃河流域、長江流域一樣，同是中華文明的發(fā)祥地，在中華文化的形成與發(fā)展中，黑龍江流域古代諸民族曾做出卓越的貢獻(xiàn)。在數(shù)千年的中華歷史演進(jìn)中，不斷崛起的東北古代諸民族，或進(jìn)取中原，建半壁江山；或馬踏江南，一統(tǒng)南北。對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深刻影響，顯示出巨大的歷史創(chuàng)造力。因而，東北地區(qū)歷史上所處的政治、軍事地位歷來為史家所重，然對(duì)其政治、軍事地位起支撐作用的是東北所獨(dú)具的生態(tài)資源。黑龍江流域民族走入中原，然后消失（同化），這樣的歷史一次次重演，這些民族從弱小走向強(qiáng)大所依賴的是東北豐厚的資源。作為高寒地區(qū)以游牧、漁獵為主要生產(chǎn)方式的黑龍江流域先民，與長期處于農(nóng)耕社會(huì)的中原人相比，對(duì)人與草原、人與森林、人與江河、人與冰雪等自然界的關(guān)系更為敏感，認(rèn)識(shí)更為深刻，更懂得尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。東北生態(tài)資源之所以能長久保持，黑龍江流域先民自覺的生態(tài)意識(shí)功不可沒。因此，黑龍江流域文明生態(tài)倫理意識(shí)，其價(jià)值是不可低估的。對(duì)于當(dāng)下黑龍江生態(tài)文明建設(shè)而言，整理、挖掘黑龍江地域文化中的生態(tài)倫理資源則應(yīng)引起足夠的重視。

　　三、叫響民族文化，為生態(tài)文明建設(shè)增加色彩

　　這里所提“民族文化”中的民族是指世居黑龍江的鄂倫春、鄂溫克、赫哲等11個(gè)少數(shù)民族。在這些黑龍江世居民族中，幾乎每個(gè)民族都有許多與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌乃至習(xí)慣法則、鄉(xiāng)約族規(guī)，體現(xiàn)了黑龍江世居民族的生態(tài)倫理智慧。首先，黑龍江世居民族大多信仰薩滿教，受萬物有靈的思想影響，他們普遍認(rèn)為大自然是萬物之母，人是大自然的一部分，敬畏自然就是敬畏神靈，破壞自然就是對(duì)神的冒犯，就會(huì)受到懲罰；其次，在生產(chǎn)方面，從事狩獵經(jīng)濟(jì)的鄂倫春族、鄂溫克族，以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的赫哲族以及把畜牧業(yè)作為主要生產(chǎn)方式的蒙古族，其生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗中都有維護(hù)生態(tài)平衡的措施，這些措施有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境；再次，在居住方面，出于適應(yīng)生產(chǎn)、生活環(huán)境的需要，他們常把居址選在有山有林、水草豐富的地方，體現(xiàn)了山林、草原、水、人以及居室的和諧統(tǒng)一。此外，黑龍江世居民族的禁忌習(xí)俗既是維系諸民族成員行為規(guī)范的道德信條，又對(duì)黑龍江世居民族生態(tài)倫理思想的形成和發(fā)展起到了固化作用。黑龍江世居民族的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、宗教觀等都體現(xiàn)了人與自然和諧相處這一生態(tài)倫理的核心觀念。依照現(xiàn)代環(huán)境倫理的理論構(gòu)建來看，其原生態(tài)文化中的環(huán)境倫理觀念帶有樸素性、封閉性的色彩，雖上升不到系統(tǒng)的思想范型的高度，甚至被視為“落后”的體現(xiàn)，但是恰恰是這種質(zhì)樸、簡單的生活方式越來越引起國際的關(guān)注，認(rèn)為它體現(xiàn)了人類文化的多樣性，對(duì)現(xiàn)代人在人類生存的價(jià)值理念具有重要的啟示意義。

　�。ㄗ髡呦凳≌䥇f(xié)委員，省社科院文學(xué)所所長）