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我多年來品讀次數(shù)最多的一篇短文,是北宋理學(xué)家張載撰寫的《西銘》。《西銘》的仁孝道德智慧,對于今天興國立人事業(yè)具有借鑒意義。
雖然《西銘》全文僅253字,卻堪稱千古名篇。同為北宋理學(xué)家的二程兄弟對《西銘》評價極高,認為此文所說“擴前圣所未發(fā)”,并使《西銘》獲得了在程門與《大學(xué)》并列的經(jīng)典地位。《西銘》流傳近千年,許多理學(xué)家都努力揭示這篇短文的奧義。其中,影響最大的說法有兩種:一是南宋朱熹系統(tǒng)闡發(fā)的“理一分殊”說,二是從明代流行至今的“萬物一體”說!段縻憽吠ㄆ谎浴袄怼弊郑祆鋮s將其歸結(jié)為“理一”,顯然是站在自己“理學(xué)”立場作出的概括。而且,朱熹強調(diào)的“分殊”也并不是《西銘》的重心。從淵源看,“萬物一體”說出自道家。采用這一說法概括《西銘》宗旨,雖然有強調(diào)打通人與萬物之間隔膜的優(yōu)點,但卻失之玄遠,使儒學(xué)的倫理原則掩而不彰。除了《西銘》自身的魅力,探究《西銘》的精髓,反思古今解說的得失,這些都深深吸引我對《西銘》一讀再讀。
在長期研讀的基礎(chǔ)上,我把《西銘》的精髓歸結(jié)為“仁”“孝”倫理原則。也許有朋友會問:孔子早就提出“仁”“孝”觀念,《西銘》也說“仁”“孝”,有何新意?我的回答是:《西銘》說“仁”“孝”,與早期儒家有所不同,是基于宇宙根源的解說,其新意表現(xiàn)為“兩個擴大”,“一個突破”。
先看“兩個擴大”。一是擴大了“仁”的實踐范圍!段縻憽肥状蚊鞔_提出“民胞物與”的理念,把自然萬物都視作人類的朋友。這種善待自然萬物的情懷,是儒家從限于人類說仁愛到不限于人類說仁愛轉(zhuǎn)變的結(jié)果,是張載對仁愛觀的發(fā)展。二是擴大了“孝”的實踐范圍。孝親是儒家傳統(tǒng)的倫理規(guī)范,《西銘》也充分肯定孝順生身父母是孝子應(yīng)盡的倫理責(zé)任。值得注意的是,《西銘》首句“乾稱父,坤稱母”,顯示作者把“乾坤”或下文所謂“天地”視作人類的“父母”!段縻憽愤依據(jù)《詩經(jīng)·周頌·我將》“畏天之威,于時保之”的詩意,把人子的孝行擴大為人類對天地父母行孝,也就是尊崇和敬畏天地父母,從而為“孝”注入了神圣性,使“孝”成為信仰的一個重要維度。
再看“一個突破”。早期儒家強調(diào)仁愛的血緣根據(jù),主張愛有差等;而張載則重視仁愛的宇宙根據(jù),以謀求平等之愛!段縻憽匪^“民胞物與”,與張載在《正蒙》中提出的“愛必兼愛”完全一致。張岱年先生指出,張載的仁愛觀“綜合了孔子的仁與墨子的兼愛”,他所謂“兼愛”是有進步意義的!懊癜锱c”和“愛必兼愛”理念,對早期儒學(xué)而言真可謂石破天驚,是對傳統(tǒng)仁愛觀的突破!段縻憽钒延钪嬉曌饕粋大家庭,一切人或物都是這個大家庭的平等成員。張載倡導(dǎo)平等之愛,但并不排斥差等之愛。這兩種不同層次的愛,可為區(qū)分社會公德與個人及家庭私德提供傳統(tǒng)資源。
英國著名歷史學(xué)家湯因比在其最后著作《人類與大地母親:一部敘事體世界歷史》中,反復(fù)重申人類是“大地母親”的孩子,若不能善待“母親”,面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。敬畏自然,是一種境界,也是善待自然的前提!段縻憽返睦砟钆c湯因比的告誡一樣,對我們不都極具警醒意義嗎?
。ㄗ髡吡謽凡秊閲疑缈苹鹬卮箜椖俊皬堓d學(xué)術(shù)文獻集成與理學(xué)研究”首席專家、陜西師范大學(xué)教授)