目前散文領(lǐng)域出現(xiàn)了很大的混亂，既有觀念上的，也有創(chuàng)作實踐上的。這恐怕是自有“散文”概念以來最嚴(yán)重的一次危機。百年來建立的散文邊界與觀念，譬如“真實性”“自我”，遭遇了破界，甚至連社會廣泛達(dá)成的散文倫理也被拋棄。有的作者利用散文的真實性要求，以大量的虛構(gòu)達(dá)到只有真實才能獲得的藝術(shù)效果，這已經(jīng)是一種違背文學(xué)倫理的行為。

　　有人說散文的無邊界正說明了它的勃勃生機，它的各種可能性。在全民寫作的當(dāng)下，這也許是散文自身發(fā)展必然出現(xiàn)的問題，它是不是一定程度上反映了散文發(fā)展的內(nèi)在要求？但每個寫作者對于什么是散文都是清楚的，雖然有各自的認(rèn)識，但下筆卻從無疑惑。不得不承認(rèn)，豐富的創(chuàng)作實踐已經(jīng)走在散文理論的前面了�，F(xiàn)在的混亂主要是理論上的。面對如此豐富的創(chuàng)作實踐，早已不能以一種文體概念去囊括了。如果再退回到過去，實際上就否定了“散文”而重新回到了“文章”，回到《古文觀止》的年代。前人所作的努力全被推翻了。這是一種粗野的不負(fù)責(zé)任的行為，其自身也會被后來者同樣拋棄。

　　最簡單的一個前提是，在談到散文時是不是還把它當(dāng)作一種文學(xué)體裁？如果不是，那沒有爭議的必要，重新回到“文章”，怎么寫都不會有要求。如果把散文當(dāng)作一種文學(xué)體裁，那問題就簡單得多。文學(xué)的審美性，它的形象思維的特點，它的藝術(shù)性要求都是順理成章的。它與小說、詩歌既定的文學(xué)體裁必須作一個概念性的區(qū)分，必須指認(rèn)出它的疆域所在，找出散文的概念、范疇，并加以定義，否則散文名存實亡。

　　文學(xué)性，首先表現(xiàn)在語言上，它不是信息符碼，而是藝術(shù)符號，語言上沒有追求，談不上文學(xué)性，而語言美的最高境界是它的詩性。

　　散文是建立在個人感覺、感受與感悟上的一種藝術(shù)表現(xiàn)，它把作者鮮活的感覺帶到了文字的現(xiàn)場，使文字具有了生命的特性與活力，是一個人與世界遭遇所激起的反應(yīng)，喚醒了腦海中的感知、想象、情感、思考等精神的活動。散文再現(xiàn)并表現(xiàn)這樣的精神活動，再現(xiàn)并表現(xiàn)作家眼里的世界，從而給客觀的世界打上精神烙印。因此，它具有鮮明的個體特性，它不是知識、歷史等資料性的東西，甚至也不完全是經(jīng)歷性的記述（要求散文像小說一樣重視敘事是片面的）。它的視角是個人化的，帶有個人的感知與觀察。藝術(shù)天然地排斥公共性，公共的東西永遠(yuǎn)都是文學(xué)的公敵。一篇好的散文沒有個人的靈魂在其中，它就不會是一種創(chuàng)造。散文是生命的一種延續(xù)，其精神是有呼吸的，是不可復(fù)制的。

　　另外，藝術(shù)講境界。中國文化所追求的天人合一，讓歷代文人創(chuàng)造出了許多意境深遠(yuǎn)的經(jīng)典作品，讓人類的心靈得到安撫與提升。散文的高下也在于其境界的高下。中華文明在對待自然的態(tài)度上所取的詩意化追求，讓人與自然達(dá)成了最富審美性的和諧。這種文化上的追求，讓藝術(shù)在表現(xiàn)自然世界時尋求詩意的表現(xiàn)。歷代散文都在這樣的意趣下進(jìn)行創(chuàng)造。這是散文的正宗，主旨是講審美的，是人與世界詩意的相遇。

　　目前散文創(chuàng)作出現(xiàn)的混亂主要體現(xiàn)在方向引領(lǐng)上，關(guān)鍵是概念的缺失。這也給散文的評獎造成了干擾。從來沒有一個文學(xué)體裁的評獎像散文這樣莫衷一是，有的評獎?wù)呖粗氐氖俏募囊庾R形態(tài)，有的看重的是揭示了多少歷史的真相，有的看重的是現(xiàn)實的重大問題，缺少的恰恰是從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與突破上進(jìn)行鼓勵。

　　文學(xué)和文學(xué)的觀念都在不斷的發(fā)展變化過程中完成自身的歷史。人類最初的文學(xué)，在相當(dāng)長的時間里包括了神話傳說、詩歌、人物事件記載、政論、哲學(xué)。魏晉時代的曹丕，在《典論·論文》提出“詩賦欲麗”的特征，意識到了文學(xué)的審美特點。但他所論及的范圍仍然包括奏議、書論、銘誄、詩賦等。直到陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等相繼問世，文學(xué)的審美特征和創(chuàng)作思維的形象特點才越來越清晰，越來越深刻。

　　“五四”新文學(xué)運動確立了以審美為特征的文學(xué)觀念，把一般文章與審美的文學(xué)區(qū)別開來，確認(rèn)了詩歌、散文、小說、戲劇為文學(xué)的主要門類，而哲學(xué)、歷史、政論等著作不再被視為文學(xué)。這當(dāng)然也與西方美學(xué)的影響不無關(guān)系。

　　正是確定了文學(xué)的審美特征和創(chuàng)作思維的形象特點，確定了散文作為文學(xué)的主要門類之一，“五四”之后，現(xiàn)代意義上的散文創(chuàng)作才出現(xiàn)了一個繁榮的局面，大批作家投入散文創(chuàng)作，大量精美散文面世，形成了中國歷史上散文創(chuàng)作的繁榮時期。

　　新中國成立后，藝術(shù)性散文創(chuàng)作呈現(xiàn)良好態(tài)勢，可以說中國當(dāng)代藝術(shù)散文由此發(fā)端。相對“五四”散文偏于“言志”，帶有較強的議論色彩，當(dāng)代散文抒情性更強。散文的概念似乎明確了，“形散神不散”的理念深入人心，被捧為散文創(chuàng)作的圭臬，但它受到意識形態(tài)的影響。散文創(chuàng)作天然地注重個人日常生活與內(nèi)心世界的主觀性，被“大我”的客觀性要求所取代，散文創(chuàng)作因此失去靈魂，走向模式化、概念化，導(dǎo)致創(chuàng)作的僵化。

　　改革開放以來，散文復(fù)蘇，藝術(shù)性散文再度繁榮。20世紀(jì)90年代“大散文”風(fēng)行，藝術(shù)性散文受到質(zhì)疑。散文的概念開始混亂，導(dǎo)致創(chuàng)作上無序，理論批評失范，散文成了文字的收容所。文體凈化再回到起點，甚至倒退到古代的“大文學(xué)”觀念，一些講話稿也當(dāng)作散文收入散文選本。這一切使得這些年從文學(xué)的角度談?wù)撋⑽淖兊民郦M，甚至沒有意義。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，散文的文體革命進(jìn)入一個新階段，上世紀(jì)末的“新散文”、文化散文繼續(xù)發(fā)酵，新的原生態(tài)散文、現(xiàn)場主義散文、感覺主義散文、新體驗……紛紛涌現(xiàn)，都在提出自己的散文主張，從主旨到風(fēng)格都有自己對散文的認(rèn)知。作品大都遵從真實性原則，進(jìn)入個人靈魂深處，展示了其他文體無法達(dá)到的藝術(shù)效果與高度。這是散文文體無法忽略的表現(xiàn)，也是它作為獨立文體獲得文學(xué)體裁意義的本質(zhì)顯現(xiàn)。在小說、詩歌走向沉寂的背景下，散文反而凸顯了自己的文學(xué)性，文體自覺意識已然形成，并出現(xiàn)各種流派。

　　但是，散文熱潮并沒有為散文贏得脫胎換骨的機會，反而因大量的非散文沖擊，特別是消費社會的快餐文化在散文創(chuàng)作上泛濫成災(zāi)，媒介因為遭遇市場經(jīng)濟(jì)壓力轉(zhuǎn)而迎合通俗散文和非散文，以致淹沒了藝術(shù)散文卓有成效的探索。對于散文的概念眾說紛紜，散文創(chuàng)作的實際從沒有像今天這樣反過來呼喚理論的建構(gòu)。散文理論的滯后已嚴(yán)重影響到散文的創(chuàng)作與發(fā)展。

　　我贊成劉錫慶先生在《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》一文中為“藝術(shù)散文”下的定義：“創(chuàng)作主體以第一人稱的‘獨白’寫法，真實、自由的‘個性’筆墨，用來抒發(fā)感情、裸露心靈、表現(xiàn)生命體驗的藝術(shù)性散體篇章�！彼鞔_指出：“‘藝術(shù)散文’已不包括客觀、向外的報告文學(xué)、傳記文學(xué)等紀(jì)實文體和雜文、隨筆等以議論為其神魂的藝術(shù)性‘說理’文體——但游記、散文詩，在其尚未完全獨立之前卻仍可暫含于其中。將來，藝術(shù)散文的文學(xué)、審美特性若已成為全社會共識，徑稱‘散文’即可�！�

　　這樣的嘗試值得肯定。就應(yīng)該把不講究文學(xué)性的文章劃出文學(xué)的范疇，以其他的概念給予命名。

　　這里不妨以我自己的散文創(chuàng)作追求作一個“標(biāo)本”，來說明散文與非散文的某些特性：以有限的個體生命來敏感地、深刻地體驗無限的存在，張揚強烈的個體生命意識；強調(diào)在場，就是寫自己身體在場的事物，哪怕歷史，也不是來源于書本，而是來源于現(xiàn)實的存在，哪怕只是一物一景，卻是一個時空的物證，是時空連接的出發(fā)點，重視身體，身體生理的心理的反應(yīng)是我得以體驗世界、表現(xiàn)世界的依據(jù)；正是因為個體生命的短暫，才具有強烈的時空意識，才打通歷史，連接歷史，這里的歷史不再是文字記載、不再是知識，而是從生命出發(fā)的一次更幽深的體驗，如同從現(xiàn)實的層面打開一口深井；表現(xiàn)方式上重視東方式的“悟”；文字最大限度地逼近體驗，語言是人的靈魂，其靈動像呼吸一樣自然，像情緒一樣起伏，像站在你面前一樣真實，因此，獨特、別樣是必然的特性。

　　對于熱度一直不減的文化大散文，很多已偏離了文學(xué)的大道，成為史料的堆砌。文化只有與個體的生命結(jié)合才是活的，那些活在每個心靈之上、存在于現(xiàn)實世界之中的文化才是能夠被感知的。否則，它只是知識，是脫離個體感知的抽象的文化知識，沒有個人感知的歷史文化抒寫只是知識的傳播，而非文學(xué)的性靈抒寫。歷史文化散文并非需要完整的歷史，它可以是斷續(xù)的、跳躍的，歷史永遠(yuǎn)跟隨著人的心靈意志，或者是時空的感覺，或者是一個抽象出來的象征符號，用它來表達(dá)心靈，表現(xiàn)消失了的生命現(xiàn)場等文學(xué)的命題，一旦脫離作者個體的生命體驗去敘述歷史，只是一種歷史的抒寫，哪怕借用了文學(xué)的語言與方式。

　　（作者為廣東省文學(xué)院院長，散文家）